玉律规箴

箱体积蓄能

玉律规箴
各殿冥王、文判合着　勇笔王奇谋扶鸾


注：本书由拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田



恭接新书玉旨
本堂主席　关登台　
圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差金阙上相孔明仙师　降
诗曰：关皇律例遍三千。果业分明代代传。黎庶沾恩咸利乐。鸾门普化造真诠。
圣示：吾今夜乃颁宣玉旨降尔道场，玉诏开宣，神人俯伏。

钦　　奉
玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：

朕居凌霄，恫瘝万众，无时不以苍生为念！鉴及目下时世，人心不古，功利之心尤重，逞尽机锋，莫不为名利而萦心，弃纲常伦理而不顾。亟需重建道德，为天下众生之表率，实应颁着可以警醒顽冥早见仁善，更可拨云扫雾，利于光明显现，而使世人能有知之而遵循之圭臬。
朕愿众生能有惕励，儒家有谓“不教而诛（杀）曰之苛（虐）”。乃敕旨命由懿敕拱衡堂领命著书，着令冥司各殿依律罚恶之事例，折损多少福禄寿，确切阐示，编辑成书。题其颜曰：《玉律规箴》，为期一年，命由勇笔王生奇谋为主着正鸾，冥司各殿，可由冥王或各殿文判降鸾阐述，裨利教化世人，知所避免触律受罚，而得重整道德，挽转世道人心。天命畀重，至希尔堂神人用命，书成普化，必定功德浩瀚，再为论功升赏。
钦哉　　　勿忽　　　叩首谢恩
天运岁次丙戌年八月九日

驾前董仙姑　降
圣示：无极老母懿驾亲临，神人俯伏接驾。

无极老母　降
懿旨曰：查尔台疆新社“懿敕拱衡堂”，领命著书，天命眷畀，期望甚深。际值台疆一地道脉盛兴，普化圣业尤多善愿贤儿女之护持，可喜可慰。今，天命降颁《玉律规箴》，乃缘于时世变迁，人心亦如是，因应时代变换之客观因素，而有不同见解。自古以来，“天律圣典”《玉历宝钞》，乃为阐明天、冥之律例，以警惕众生莫犯罪业，然则，世之诸儿女，不能　体此严律之苦心，因而天降宝典。本书主旨，示明作何事业，善者，可得　多少福报、禄份、延寿；相对，行有恶业，应要罚损折福禄寿。冥司依律　而行，将在本书明确录载。裨便世之诸儿女能得严律遵行，并可扩及劝化　之际，可得明确引经据典，当可宏收其效。
　   书之着，实乃殊恩。不但明确阐述律例之折损，更由冥王诸司执笔降着，　虽非绝无后者，但可是前无其例。深愿诸善慧儿女珍而惜之，切莫轻忽，　有负天恩。懿哉谢恩。
天运岁次丙戌年八月九日

酆都大帝　降
为《玉律规箴》作序

　　 冥罚最严，古来《玉历宝钞》为世人之暮鼓晨钟，警醒惕励，民间流传甚广。然则，宝钞侧重阐述冥狱之刑罚，惨烈严酷，虽然收效甚宏，但世人多视以造恶业乃仅报于死后之冥刑，而当世名利富贵、爱欲心炽，因此不能止息造作恶业之心。
　　 经　关皇鉴核，世人不能明悟冥律之罚，不但身后严刑，尚且及于人生过程中诸多福禄寿喜。浅例而言，人之本身带有千福转世，但在人生过程中，因造作杀人、抢劫、为官不正、为富不仁等等恶行，将由监察司神通报冥司，立即鉴核、批注、减除若干福报，因而千福随身，却有可能减除仅剩百福。此为本书之着，严律之旨，务必使世人不存侥幸之心，切莫以为“恶行只在死后之罚，生前冥律不及”。
　　 普劝世人及早幡悟，而得安享平安之福禄寿喜，圆满生命、延长慧命而得亲近大道。
　　 际值书已颁着，吾乃为文以与众生共勉并赞篇幅，是为序。
酆都大帝　降序台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次丙戌年八月九日

复圣颜子　降　    　
为《玉律规箴》作序

　　 夫，世道浇漓，人心不古。嗟哉！乃成人心功利，循己私欲，迭加纵容，虽致损人，犹是一意孤行。世道之沈坠，虽曰不复古昔之纯朴民风，因而文明提升，诚属物欲私心之激发剂。差幸，天意无私，慈悯众生，不忍坐视森严冥律罚则，因受蔽障灵心所造作诸恶业之众生，日加沉沦，终至地狱苦途，救拔无门。
　　 今日三曹普度之普化道场─懿敕拱衡堂，恭领诏命，开着新书。即是寓涵惕励众生，阐述人生过程中，小自起心动念，无意中口舌生非；大至蓄意谋财害命等等。冥罚明列条文，以期世人阅书知意，虽非娴熟律典，当亦可趋吉避凶。知道言行触律，招致折损，以得醒悟忏悔，进而修补善福，裨利人生平顺之缘机。
　　 际值书已开着，三教共慰告喜，众生深沐福音，天降宝册。甚愿世人切莫轻忽，视以吟风弄月、无病呻吟之杂咏。当宜细细研阅体悟，虽不至成仙，亦不致坠于地狱苦途，更可以助之当下人生之得福、受禄，善报临近。
　　 书之开着，吾亦降文以为众生之共勉，并是为序。
复圣颜子　降于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月十六日

观音菩萨　降
为《玉律规箴》作序

　　苦海无边，轮回不尽，众生之所以受此果报，实乃因业所致。是故众生畏果，然则菩萨畏因，即是种因必定招致果报。
　　佛法无边，然而无缘众生，仍然无法沾沐法华得渡。可见，善慧根器之重要。今时，鸾门应运广布文字因缘，一者，布法福音；二者，启迪慧命；三者，耕耘教义。诸此，无非利益众生攀搭法船，航向觉路。贵堂历年著书不断，引渡善慧众生万千。今日，再领玉律新书，可见珍贵。众生：有者慧根深着，却不知如何亲近道场；有者仁善，却不知小自口语造业将损福报。
　　得有缘机开着规箴，可见天意仁善悲悯，为众生谆谆诱善，苦口婆心，造成宝册，广布流传，以资为众生之当头棒喝！亦可置为座右铭，时时惕励，不敢逾越，而得匡正世道人心，进而发心修学大道，则人间净土当非奢望。
　　书已开着，吾为众生喜，乃特来降文，略抒感言，以志编前。藉资勉励善慧，并为之序。
观音菩萨　序于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月十六曰

箱体积蓄能

冥府十殿转轮王　降  
书之前言

　　 地狱之设，乃缘于众生造作诸般恶业，以此业缘形成牵引，乃至诸恶纠缠、绾绕，不得不以冥罚律例了此因果。作在既前，众生以此恶业轮回，犹然不能警惕猛省；怙恶不悛者，比比皆是。
　　 冥司各殿职司不同，本殿乃汇集前九殿之判例定谳，发交转劫所，再押交本殿发放转轮投生。因而每有投生者，莫不呼天抢地。有者，直言受冤未报，不肯投生；有者，直言冥罚不公，仅审其罪，不断有加害者之罪业。天律至正，冥罚森严，岂有不正不公之理。细究将投生者，是有冤曲未申，但其两造因果，却因加害者，或因祖上福泽庇荫仍多，或其自身寿福未尽，尚不得勾魂对案。因此，仍需强制押往转轮台；先到醧忘台，由孟婆神灌饮忘魂汤，而轮回入世。上福者转入富贵，福者转达官，善者转清白人家，或四生以迄贫贱等恶道。
　　 然则人有冤恨怨不释，不投生入胎，悉皆酷戾，多有形成业累之召感。此虽无奈，但不得不行。差幸百余年前，甲子之年，　关皇荣登九五，有鉴隔世因果业报，易积怨恨，亦不足以惕醒众生，乃颁天律加速果报，因而有本书之着。今世之人，不论福深福薄，凡有造作损福之事，即以汇报冥司削福；凡有折寿恶业，即以定谳，派差冥使勾魂；凡有造作损却福禄寿，或使善缘消退，或使贵人隐藏，或使助力减弱，按各殿各司执行，以昭炯戒。吾十殿冥司，钦奉玉旨著书，际值书已开着，惟恐世人不知天恩深眷，轻忽宝书，乃特来阐述资列篇前，并与众生共勉。
冥府十殿转轮王　降于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月二十三曰

开卷明例
冥司一殿秦广王　降

　　人之投生于世，其福份计算方式，在冥司未来投生之际，已将过去世因缘成熟之善业，依律换算福德注入投生之生籍。一旦该人投生，呱呱坠地算起，其消耗之福报即依律消减。简言举例，该人投生难产，或产后未加刻意呵护，或人为疏忽，注定该劫磨难等（当然此时个人因果已经开始显现）而得贵人救治，此一贵人善缘亦即其因果之善业。但是有者，却非自身善缘，或者父母祖上余泽，或者当时各造已经形成之善缘，但自身却已在消磨福报。
　　及至生成教养等过程，稚儿较有嬉戏之心，不知言行有所干碍律条，故不会形成罪业；但有伤生害命，暴殄天物，或者任性随行等等，悉皆耗损福报。及至成长，融入人际生活，而一旦至此，名心、利欲、情色、习性等等，皆有用心争取，在此过程中，容易不择手段，即有耗损福报之虞。更甚者，求之不得，动辄怨天尤人、指天骂地、不敬仙佛、不敬父母、不友悌手足、陷害亲朋好友等等，造诸不善恶业，即乃据此削福损禄，重者尚要灭寿。
　　相对，既有恶业损福，当然有善因增福。在人生过程中，每有善因，冥司据监察神司、功德神司，或诸天仙佛之会报，或增福量或消灾劫，以昭天律至正、冥律无私。
　　本书之着，即乃本此意旨阐述，削福、除禄、减寿，是何恶业造成？而造成此恶业，对人生有何影响？相对增生福份、禄报、添寿之善因，那些可以有效得冥府添助余生，即而显成于人生过程之中。而其显成，对人生有何助益？悉皆阐述分明。
　　因此，本书容或流于教条，但却攸关众生福祸。故在著书之初，吾乃特来降笔，简略题志，以开卷明例，勉励世人阅书之际，切勿烦躁，虽是教条枯乏，但仔细嚼味，人生受益无穷。吾乃职司一殿主宰，众生入冥必要经吾审断（除非成就证道），故有此宝书，实如暗路明灯，必要叮咛诸众，切莫轻忽，尤要珍惜。若能如此，已是造福无边。
一殿秦广王志于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年十月五日

一、握权
冥府一殿文判　降　

　　世人在人生过程中最容易造作恶业者，即属手中握权柄之人。
　　莫看他在世司权握柄、呼风唤雨，一旦三寸气断，魂归冥府之际，难逃阴司冥律之制裁。然则绝大多数有权势之人，其聪明才智必定超越常人，而其身处阴森冥狱之间，更是一口推翻自己在世所造恶业。但冥府“孽镜台”却是秋毫可鉴、无所遁藏。故宝钞有载“孽镜台前无好人”。本殿正是职司孽镜台，不论善恶罪魂要定其功过，必先由孽镜台显像，庶几无可推托。由此，本殿定其功过善恶，善者升天；恶者论其罪业分发各殿审判。
　　但是，冥律虽严，罚在身后，不免令众生有“善者未得福报，恶者未得祸报”，而心生不平。故　关皇掌玉帝之尊，令改因果为现世报，以期平息隔世果报之不平。
　　本殿承命，乃以孽镜台所记录阳世人造作恶业，签注罚则，立呈有司，侍机即报。因而先列出手握权柄之人，所易造恶业，罚损折耗福禄寿报之条例，以警世人。阳法评判世人犯罪，首重动机；次重损害程度；三则视其有悔改之心与否。
　　冥阳同例，凡有所权柄之人，起心动念为私欲者，立即削其一福；若其行为造成损害他人，以受害者多寡，可以削其至百福；更甚者，可以折其阳寿。若犯意者，能有悔悟并进行补救，则可撤销其耗福损禄之报。若已显报者，可赐其一次贵人善缘之机，稍助其所损耗之福禄。但其先决条件，是其人确切诚忏，并有实质补救自己所造成之为害他人事件。

箱体积蓄能

二、为官
冥府三殿宋帝王　降　

　　官者，两张口，不平也要服。其意即乃为官者，有其权利。清廉为官，可以造福黎民百姓；若有贪渎或者循私，其为害广泛，受害者，虽不平也只有认命。
　　古来，中国汉民族根深蒂固之士大夫观念，常有“千里为官只为财”之偏差观念。因此，历朝历代为官之人，大贪、小贪不计其数。而为害广泛层面，当然以其官阶大小、职司权利大小而成正比。故本章分为两大部份。
　　其一：为官职权属于第一线，与广泛民众直接关联之公门中人，现代名词即为检调、警察等司法官员人等。有此权利之官者，如检察官代表国家公权力，起诉不法人等；但是一笔划下，攸关人之生死、成败大事。所以，谨慎犹嫌不够，务求勿枉勿纵，真相大白。警察人员，属于现今人民保姆，可以保护人民生命、财产、安全。都是攸关寻常百姓生死大事。一旦私心自用，牵连无辜，必然损耗自身福报，其理即在彼等掌握公权力。古有云：“身在公门好修行”。亦即，勉励此等人员，为官当以百姓福祉为先。故其施行细则如下：
　　凡有起心，循己之私谊，受亲友关说而枉法循私，即削其禄报一年。及至遗害无辜，视其祸害减除一福，最重可以削除全部福禄。
　　凡若为自身官途，玩法弄权，蒙上蔽下，若有遗害无辜，可以削除一福，最重可以全部削除福禄。
　　凡若有疏误，遗害无辜，最重可以削除五福，轻者削除禄报。
　　凡为官严酷，虽在法内，犹不肯予人自新之机，一件削除一禄；二件削除一福；最重者，可以全部削除福禄。
　　其二：生为权官，现代名词即为县市首长、部会首长以上官员，均属手握民生大计之司权。此等官员，若私心自用，将为害甚多无辜平民百姓，故其罚责尤重。
　　凡有为己官途私利，或谋求接受赂礼关说等事，削除十分之七禄报，折损五福。若为害过重，可以全部削除其自身福禄。尤烈者，可以连带削除其妻、其子、其女之福禄。
　　官者，虽为因公设事，而授其权力，但若不能仁心爱物，视黎民为己子女之慈心同视，而其危害非仅一家一户而已。若属酷吏，虽然奉公守法，但法外仍有人情之常，可宽可悯之事。因此《礼记?檀弓》有云：“苛政猛于虎”，可见其害之大，因而冥罚乃重。

箱体积蓄能

三、为富不仁
冥府四殿文判　降

　　富者，乃以其产业、钱财，富裕庞大，而其财产之下，足以提供许多人谋生、维持家计，进而组织建构成为一个稳定之社会族群。所以，豪富之人虽未必有权力，但其言行影响层面甚广。因而，近代有许多大企业家，认知其企业之延续，必对社会有所回馈。易言之，存续之企业有其社会责任存在，此乃正确认知及方向。
　　然则，绝大多数之富人，却未必有此认知。更甚者，为富悭吝，乃至未有仁心者比比皆是。故，冥罚有此施行细则：
　　凡为富者，无所不用其极，压榨其劳工者，削其禄报。一件，削一禄；积至十件，削其三福。
　　凡为富者，勾串权贵官府，打压异己无辜者，削其一福；或遗害无辜甚重者，削其五福。
　　凡为富者，藉其钱财产业之便利而为害国家，甚至广大民众，可以削其全部福禄。尤烈者，可以削其祖泽，乃至其妻、其子、其女之福禄。

四、医者
冥府三殿宋帝王　降　
　　语云：“医者，父母心”。其意即为，身为医家，当视病犹亲，如同父母之视子女，急切其病情，妥善医疗处方。
　　现今社会，医生身处上流社会，收入高、交友广阔。不似古时，医为九流之列，虽然，此乃时运变迁之关，但原则上，医家治病、救苦，虽无权力，却攸关人之生死。因而，得其优渥礼遇，相对冥罚亦重，其施行细则如下：
　　凡医家，一切唯利是图，不能仔细诊疗病患，一件削除一禄，可以累积、累罚，及至全部削除福禄。
　　凡有疏误，延宕病情，致生病患者多受苦磨，二件削其一禄，可以累积、累罚。
　　凡有医者，不能深入病理、病症探究，妄下病论，乱投处方，一件削其一禄，三件削其一福，可以累积，或者严重甚深，可以削除其全部福禄。
　　凡有医者，以其专业研发或者将研发之药，以迫害、杀害为目的，立即削除五福。视其遗害程度，可以全部削除福禄，更严重者，广大杀害之祸事，可以夺其寿。
　　医者，为人生病之救星。虽非如官如富之权可倾天、富可盖地，但病人一见医者，有如久旱望甘霖，因此必要严罚。甚望医者，以仁心妙术自我期许。

五、不孝之人
冥府五殿文判　降　

　　人生在世，百善孝为先。然则，近世以来，人心趋于功利，浓郁亲缘，竟被现实利益所取代。往昔，稍有忤逆尊亲，动辄“十目所视，十指所指”，众人唾弃。于今，竟有不孝尊亲、辱亲、殴亲，甚至弑亲，仅为取得财利。如此罪大恶极，天律不容，冥律更是严罚。古云：“思亲之痛如己之痛”，若不能和颜悦色以事亲，即为不孝。因而，冥罚亦分轻重。
　　凡不知尊亲之苦，而不知顺亲意，每一次削一禄。
　　凡尊亲病痛不能立即送医延治，每一次削其一禄。
　　凡不能勤问安，不能和颜悦色解亲之忧，削其一禄；引亲之怒加削一禄。
　　凡不能事亲以尽心，动辄索取钱财，每次削其一禄；若为谋取财产，动辄言语顶撞，甚至辱骂、殴打，削其一福；若严重不孝，可以削其全部福禄；甚至夺其寿元。
　　凡有为人处世不能谨慎，累及尊亲忧烦，削其一禄。
　　凡有从事危险不法之事，累及尊亲惊惧，削其一禄；若有严重者，可以削其一福。
　　世人需知“天地君亲师”乃为五伦，亲者为五伦之一，不孝之人，天罚尤重。凡有不孝之人，可以累计加罚，及至夺其寿元为止。

箱体积蓄能

六、忘恩负义之人   

　　人为群居类动物，曰社会。因而人际关系，乃为社会祥和之一大动力。忘恩负义，即乃受恩不报，更甚者，回以负义、背叛、恶脸相向，诸般种种，悉皆引爆冲突。古贤云：“受人点滴，报以涌泉”，此乃知恩报本，人之常理。纵然不立即回报，亦应思人仁德，感恩在心，岂可忘恩负义。更甚者，因利、因色，甚至仅为意气，竟作出恩将仇报之小人行为。故，当有冥罚以昭公正。
　　凡有受人之恩，虽属小恩小惠，虽未必回报，但却嘲笑在心，甚至冷言冷语，削其一禄。
　　凡有受恩解其燃眉之急，危机过关不思回报，削其一福；若有机会回报予助其渡难关者，有能力回报解其难关，却故作热心，却不实质回报助其难关，削其二福；若有幸灾乐祸之心，削其二禄。
　　凡有受人恩惠，却假意回报，实有另存图谋，若属财利，削其五禄；若属谋人妻女美色，削其三福；若属重大事件，可以削其全部福禄，甚至夺其寿元。
　　凡有受人恩惠，大至得其遗产，而以托孤或者托付产业，但却思图占为己有，托孤未加善予教养教育，削其十福；裨利早日罚其恶果。若将产业占为己有，不思回报施恩之人，削其十福；裨利早日显成恶报。
　　凡有受人恩惠，却以私心为用，处心积虑再得其恩惠，用心机作计较，利用人之仁善心，图取利益恩惠者，削其三禄，并可累犯累罚。
　　恩者，乃为人之仁善心，亦乃为人之优于畜道者。故，不知感恩，不如乌鸦反哺，羔羊跪乳，已失其为人意义。

七、毁诋修佛修道之人
冥府五殿阎罗天子　降

　　世人乃以夙世因业，而轮回于此阎浮提地。既在因果中，竟生毁诋心，实有不该。目下文明提升，科学昌盛，人不愿信仰于因果理论，不知敬佛拜神，皆在无可厚非，可以不加降罪之处。但是，自己不信却出言毁诋，或者横加阻止周遭亲友礼拜仙佛、修佛修道，则有可议之处。天律明订，此般言行之人，所必需承担因果罪业之外，冥罚削其福禄，更是如影随形，立即呈报，立即执行。
　　凡有亲友人等，礼神拜佛即加嘲笑，削其一禄；若属横加阻止，干涉到底，削其二福；若亲友因此而退心，可以削其三福三禄。
　　凡有动辄加以威逼恐吓食素之人，甚至以似是而非理论，试图打消其食素之念，每次削其一禄；若有人因此退心，削其一福（天律之罪业另计）。
　　凡有修行之人，是以念经为主，若世人加以嘲笑念经无用，削其一福。
　　凡有修行之人，以拜佛拜神为主，若世人嘲笑其行无用，立即削其一禄。
　　凡有修行之人，不论佛道，互相攻讦，立即削其一禄。
　　凡有人行善拜神，若世人加以嘲笑，立即削其一福。
　　凡有世人毁诋劝善书刊、礼神拜佛、修行修道，立即削其二禄；有受其影响退心，立即削其二福（天律明定罪业另计）。
　　凡有借修行修道，而图谋自己私心，另有骗财骗色，立即削其一福；若造成修行之人受害，则另计削福（天律明订之罪业另计）。
　　凡口出恶言，或出手殴打修行之人，立即削除二禄。
　　人生在世，际值目下末法时期，大道普传，千宗万脉，秉承广渡有缘之意旨而行普化。世人自己不愿亲近仙佛，不愿修行大道，基本上尚无大罪过。但若以自己不愿，若不明不知其义，动辄言行毁诋，天律明订口业之罪，冥律即是加以削福。际值三曹大开普化之门，甚愿世人谨慎，切莫犯错，招致天罚冥司削福之事。

箱体积蓄能

八、执行公务之人　　　　
冥府三殿文判　降　

　　本殿司判，世人身具公务之人，常有为此而借职权之便，图利自身或近亲、远戚、好友等。甚至仅因赋性随兴，竟以执行公务之便而好恶随之。虽然，有者未造成甚大伤害，但有者却造成浪费公帑、人力等贻患颇深，均在本殿小地狱中受苦。故乃将本殿依循职权之案例，转换现世报之定律，颁明阐示，启悟世人“有，则改之；无，则勉之”，以作惕励。
　　凡执行公务不力，若能力不足，三次累积，剥削一禄。
　　凡执行公务不力，是为自身好恶之心，一次削一禄，可以累计。然若严重延宕，则可以削除一福，危及甚多人生命、财产，更可以夺其寿元。
　　凡执行公务，先设想自身利益者，即削一禄。有所行动，即削一福，可以累计。
　　凡执行公务之人，常以自身之时间因素、经济利益，甚或处心积虑藉此职权之便，而有图谋之目的，除削除三福三禄之外，并有恶缘显前，牵引败事或自身事端、波折、病苦，以作警戒。
　　凡执行公务尽心尽力，不为私心之利，则可增禄添福，显现贵人善缘助力。

九、不忠于事

　　本项目所指乃普罗大众，以就职场之工作岗位，不涉食俸、国家公务、禄事。换言之，即乃一般平常百姓。所谓不忠于事，即乃与人互有约定而不依信诺而行，职场员工有负老板所托。当然，是在合情、合理、合法之范围内。古时有“君有乱命，不受”之例。今时民主时代，当然不受乱命，但是人群之所以和谐、之所以进步、之所以共存，端赖人际间互信基础。故，不忠于事，在整体上有害和谐，亦会加深人际间之伤痕，并且也是人际间最易轻忽而触犯。此项罚责，亦属本殿所司。虽然绝大部份罪业不重，未必会有割心、剜肠、炮柱、铜烙之苦刑，但甚多以此罪业判入畜道，因而按律阐示，借兹警醒世人。
　　凡为人不忠于事，若属自身身体病弱或能力不及者，积五次削除一禄。
　　凡有此能力，却私心为用，不忠于事，每次削一禄。
　　凡为人任事，以自身目的优先，再以任事而量力慢行，每次削除一禄。
　　凡为人不忠于事，属别有用心图谋者，起心先削一禄，有所行动削一福，若造成业主或相关人等受害，依其程度削福、削禄，并显现不善业缘牵引，使其多受苦磨。
　　然，不忠于事，仅属个人营生、谋利，譬如以劣货充上货，蓄意藉事不当图谋，行之，削三禄，每三个月即削其三禄，可以累计。禄尽削福，福尽削寿，并使其不善业扰。
　　凡为人可以忠事尽心，初期，即加三禄，行之不怠，累积半年即加赐三禄，至禄具、福添、寿延，均可不限。

十、贩售淫药、毒品之人
冥府七殿泰山王　降

世之各行各业，均有所本。药可救人，但亦可害人，自古以来，以药救人，成就大功德者，不计其数。但藉药牟利，斫害世人之例亦如过江之鲗。　　
本殿职司，凡有淫药害人，尤其以药而激人淫性，造成他人因此犯罪之例，判罚小地狱受刑罚百年至三百年不等，可见此罪之重。今时科学昌明，医药更提升至可以藉药炼成毒，以使人上瘾。图谋厚利，却不顾他人死活，因此阐述其起心动念，以迄实质行为造成为害他人，所要削除之福禄，以警醒世人。有者速改，无者勉之。
　　凡因以药毒品为手段，图利或遂奸淫之心，凡起心动念，即削一福三禄，使其警惕，若不知警惕，实质贩售，或用药用毒，即削三福十禄。若因此造成人命，则可尽削福禄，甚至夺其寿元。
　　凡以淫药或毒品提供、控制他人，即予削除五福十禄，一年之间立即生出不善业缘，或使其车关、血光、病灾。
　　凡为淫药或毒品之制造者，不论其目的为何，即削除全部福禄。并由本殿汇报酆都大帝，改换命盘，因果速即显成，使其落魄、牢狱，甚至夺寿。
　　本章之所以严厉，乃因淫药使人失节，毒品使人失志，均属动摇国本之大罪。国法不容，冥律更是不赦，深愿世人勉之而惕。

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十一、口业
冥府七殿文判　降　

　　人身在世，多有人际关系，而其接触沟通，端赖文字及言语。因此说话，可谓人际互动之间最为关键之因素，不论是善、是恶、是好、是坏，一句话可以使人感动伤心，也可以使人忿怒。
　　职事之故，口中说话，一不注意即可产生恶业因缘，更遑论蓄意恶言伤人，或挑拨是非。口业是人生在世容易触犯之业因，故冥律不以其结果而作判决；而是以其起心动念之恶意而作惩罚依据。冥罚最重者，犹有先受割舌小地狱之严刑，再判处投生畜道。今本书为警惕世人，慎防恶心口业之列举其削福减禄之例，以利世人。
凡存心以言语揭人隐私，则削其三禄一福，若受害者造成生命危险，则加倍削减其福禄。
凡存心以语言挑拨于人，不论对象是亲眷、朋友、同事、长官或有利害或无利害牵连者，即削除其三禄，若造成实质伤害则削其一福三禄，若致危害人命即削其三福三禄。
　　凡以言语造成骂人或侮辱，即减其一禄（对象若属亲长，则其削减福禄加倍），若因此引起事端，则可视其情节轻重酌予加重减除其禄。
　　凡以言语辱骂、挑拨、揭人隐私或尖酸刻薄（有者乃以事业谋生之人，酌情减半达到十成之六）虽非存心害人，但有蓄意报复之心，减除一禄，若因此造成伤害，酌情加重削除福禄。
　　凡言语间并非蓄意存心，但有造成他人受害未危及生命者，则予减除一禄。
　　口业之例，因属世人日常之中常犯之行为，因此世人有心无意之中容易犯此业因而不自知，甚希阅此例而后心生警惕。

十二、欺占他人财务
冥府二殿文判　降　

　　本篇罚责重点在欺占，并非侵占。侵占者有可能以商业或者人际互动信诺之间所产生之行为，但欺占则属蓄意存心，其起心动念即属恶质或者更有仗恃权势，以强凌弱，并且会处心积虑用心计谋以掠占不法所得，故在其起心动念之际冥罚即至，削其二禄。
　　凡藉权势而与人或信诺或交换而欺占他人财物，即削其二福二禄；若有危害人命即削其五福五禄；多人受害则多削减其福禄，若福禄不足削减，可以夺其寿元。
　　凡以朋友相交而处心积虑谋其财物，或诳称投资或亏损达到欺占财物之图，削其二福二禄，有危害人命即加重削减福禄，最重者可以夺其寿元。
　　凡为官者，有权有势或者自诩聪明而设局陷害于人，以达到欺占他人财物者，即削其一福一禄，但可单一事件则加罚累计削减福禄，更可以缩减其福禄报限，使其早速受罚。
　　古人有云：一分耕耘一分收获。各人各凭本事，辛劳努力以赚取正当财物，血汗积蓄若被欺占者不劳而获，则昭昭天理何在？无可炯戒世人，至希明乎此理，有者速改，无者勉之！

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十三、夫妻相处
冥府三殿文判　降

　　夫妻乃为维系整个社会进步最基本之结构，亦属人伦之基础，然则世态演变至今，夫不能以对家庭之道德责任、妻不能柔顺持家，主理中馈，犹然宣称女男平等，可以打破人伦之常。诚然，世道变迁法亦迁，如今趋向人权女男平等，不可谓之有错，但夫与妻相对等则对家庭亦相对等，负起成败责任。因而夫妻之道是社会进步之原动力，乃将夫妻不能尽己本份之罚责列举于下：
　　凡为人之夫不能道德存心，责任萦怀，自顾自行（对外若有严重犯错、犯过、犯罪另罚），仅以此不能尽责，即削其一禄，可以累积累罚。
　　凡为妻凶悍不知妇道柔顺，即削其一禄。
　　凡夫妻互争不知各尽本份，即各削一禄。
　　夫妻之道牵一发而动全身，不论削夫减妻之禄，必然影响家庭福运，乃至愈减愈败。因而古人有云：家和万事兴。此乃本篇要普劝世之夫妻珍惜善缘，切莫一时之气或逞一时之快，导致家庭福运之削减。　　

十四、邪淫之削福禄
冥府五殿文判　降　   

　　所谓邪淫，乃有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行，如有医事或技术能力者，而藉此逞淫行，谓之邪淫。邪师藉法威逼弱女，神棍识神用事、蛊惑弱女威逼恐吓逞其兽行，实有违背天理。然则一般行业之人亦有藉事仗权而逞淫心，当亦视同邪淫之罚，故邪淫有加重罚责，甚于一般淫业，因为其起心动念有恐吓加害之行为。
　　凡以实质邪法威逼恐吓，遂行邪淫之修法者，立即削其福禄慧报，三年之间收其法，并得转报东岳大帝勾其寿元，并转会冥司会报有司神祇不作护法，加深祸报之事机。
　　凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福禄，会报有司，一年即生因果、祸端之业报。
　　凡平常人藉事权行邪淫，即削其三福三禄，可以按次累计累罚。
　　凡起心动念而未行，即削其一禄，可以累生累罚。
　　凡知此忏悔未行者，可以复其所削之禄。若已行之者，视其忏悔补救程度而斟予减轻削罚之福禄。

十五、为人师表误人子弟
冥府七殿文判　降   

　　师也者，传道、授业、解惑。世人自受启蒙学习以来，均赖师者之教化。易言之，人之成败，其师至少占有一半之功劳。因此为人师表，若不能善尽师者之职责，稍有荒废即易误人子弟，造成许多英才埋没，甚至使其误入歧途。因此，本殿有此罚责。
　　凡为人师表荒废自身职责，即削一福一禄。若有造成他人子弟受到延误，每人削除一福五禄，可以重复累计。
　　凡为人师表者有私心为用，对待学生私心考量乃有偏颇，即削除一福，可以累计。若造成学生实质伤害，则削除三福五禄。
　　凡为人师表者，以私废公，不尽师职，即削三禄。
　　凡为人师表背德悖伦，对学子有侵害行为，即削五福百禄，并报东岳加速显成业报。
　　师者，位列‘天、地、君、亲、师’五伦之中，若有不当，贻患甚深。列此篇，用在敦勉世之为人师表者，勤于化育英才，功德无量。

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十六、酗酒横暴

　　酗酒易乱性，凡人在酒兴大起之际，理智即失。常有许多人因此弑亲、殴亲、乱伦、背德及至胡作非为。甚多藉酒壮胆乃恶向胆边生，故本殿特列罚责，以警好杯中物，但却不能自制者。
　　凡酗酒闹事，则削除一禄，可以累计。若与邻里大打出手，则削二禄。若骂亲、辱亲则削三禄，若殴亲则削三福。
　　凡酗酒而有背德之行，则削三禄；若及乱性则削三福。
　　凡有酗酒而作奸犯科，则削五福十禄。
　　凡酗酒而辱稚龄孩童，若仅打骂，则削二福；若属乱伦或害命，则可削其后福；若至弑亲，则其福禄尽勾，并打入阿鼻地狱，永不超升。
　　凡酗酒而藉酒乱性，任性行事，若属言语骚扰及人，则削其一禄。若违规触法，则削二禄，可以同一事件累犯累罚。
　　酒之害人，乃以酒壮胆并突破久受抑制之劣根性，故有许多人喜酒后任性行事，乃特此为勉而惕之！

十七、杀生业之罚则
冥府五殿文判　降

　　人为万物之灵，是乃灵慧较高于其他物种。然则，诸众生物咸皆有命。虽曰：“各自造因，各自受报。”禽畜为人所果腹，在弱肉强食之生态中，是理所当然。
　　但以万物之灵而自居者，何不发起慈悲仁悯之心，可以不杀即不杀。自古以来，杀业、素食、放生有许多争议焦点，但最为关键乃在人之起心动念之间。虽曰：“杀业非我之手而行”，但物命之将亡，其酷厉之怨恨甚深且执，是乃杀业之不易化解所在。但绝非一视同仁，见杀即罚。虽曰：“造业仍有轻重”，事为本殿所司，故罗列罚责以警勉世人。
　　凡以口腹之欲而造杀业，每十件杀业削一禄；若属家禽，则十五件削一禄。
　　凡因补身所需而造杀生，积二十件削一禄。
　　凡因药所需而食荤杀生，则积五十件削一禄。
　　凡因维生所需而造杀业，一年为计削一禄。
　　凡因利益众生之所需，譬如医者开方处药，有受害杀生者，凡积一年不论大小事件，削一禄。但其有误害灵兽，因果依律另计；若有救人之功，当然功德亦另计。
　　凡有从事饮食而造杀业，虽是有其业因，但系属维生且与人方便，故两年一次计算，削一禄。
　　凡因事或行为等造杀业，百次削一禄；若属有害虫之杀业，此乃自卫，故可因此减至十分之一，此乃杀业最轻者。
　　凡有蓄意而杀生，如电、毒、钓等行为所造杀业，须负其恶意之起心动念罪业，故一次削一禄。
　　生命诚可贵，蝼蚁尚且贪生，故世人当体佛经所云：“众生悉皆可能为我夙世之亲眷，则仁心慈悲即可发露，至少断除自行之杀业，而减轻业累、业罚。

十八、奸商
冥府二殿文判　降 　

　　古有云：“无商不奸”，此句广泛影射从事商业之人，其用心必在图利；利益当头自然只顾自己，不顾他人死活。但是，直至今日，商业行为，是经济脉动的一大重要因素，并且，更因物质欲望之提升，利益掩盖道德良心，今时尤甚往昔。商人之竞争，在自然生态中，比诸弱肉强食更为可怕。因为，人心若只存在利益，则一切亲情、友情、爱情、恩情，俱皆化为乌有，只剩下用尽心机，攫取财利。商者，很广泛，所以，甚难规范属于哪个条例来处罚。并且营商之道，若不心思擅巧，很容易被市场机制所淘汰。所以，为商奸巧，实亦非过。但，若有不法之行为，如现今之仿冒、盗版、偷工减料等等，悉皆在奸商之罚则中。
　　凡起心动念，拟欲从事不法之商业行为，即削一禄，可以每起一念，即削一禄。
　　凡已实质从事此一不法行为，即削一福。可以每一不同之从业，而每次削除一福。
　　凡在商者，煽惑或蒙骗，使贪小利者上当，或无知者上当，则削三福三禄。若仅起心动念，未付诸实行，但已先告知他人，而由他人取代而行，则需负起教唆之过，乃削一禄，一人一禄往上类推。
　　凡在商者，故意囤积哄抬物价者，则以每五日为一单位，削除一禄，直至其释出所囤积之物品为止。
　　凡在商者，有以商业行为而为害民生，甚至国家者，即削三福，可以削除至改过为止。
　　凡有在商者，原本奸恶，但受劝化改过向善，有司鉴其真心，即将罚则勾除，并酌情复其福禄之运。
　　商业行为，攸关民生，亦与国家安定有关。故特阐明此例，以警醒世人。有，则速改！庶免福禄削除，悔之不及。

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十九、欺骗
冥府六殿文判　降　　

　　 所谓欺骗，本质上是掩盖真相，不欲人知之真正用心，故多属为恶。今人常喜以“善意的欺骗”，作为自己言行有不得不尔的苦衷。但善意的欺骗，若对他人造成实质的伤害，仍属犯错、造业。故，世人切莫自欺欺人，为自己的错误言行找藉口。不过，欺骗之动机，当然亦属罚责之考量。譬如：癌症末期，亲眷恐惧余后时日，活在悲伤恐惧之阴霾，所作善意的欺瞒，即不属欺骗之罚责。冥律森严，乃秉天律之至正无私，而行赏罚。
　　凡有为图己利，不论日常生活，或运程、事业等，起心动念意欲欺骗无辜之人，每三次削一禄。
　　凡付诸行动，则一次削一禄。
　　凡有重大利害关联，每欺骗一次，则削其三禄。若造成实质伤害，则视其伤害程度，需依因果律，则生因果业报，但先削除一福。
　　世人当知，人生在世，时刻在与人互动；而其互动，绝大多数以言语为之，而欺骗，最直接方法即是言语说服。因此，此业不重，但却属人类最易轻忽而犯过。故特列此章，为警！为勉！

廿、心胸狭隘报复之罚则
冥府八殿文判　降　　

　　世间乃为群居体，亦因而人际互动频繁，俗云：“一样米养百样人。”此谓人之赋性与习性均会因客观因素而改变，既是群居互动又频繁，则产生摩擦自然难免。而报复之心即可见其人之心胸，若受害者因为对方凶暴蛮横，并且恃强欺弱，受害者思欲报复，尚可理解。但世间有许多人稍受迫害，不论有心无心之伤害，即欲逞快意而报复，因而社会不安宁，有肇因于报复行为，但此行为大多属个人事件，其危害较轻，故本罚责重在收警惕之效。
　　凡有人执于受伤害而欲报复，分成四小项：
　　其一、对方无心而欲加报复，一次削一禄。
　　其二、对方有意伤害，而始欲报复，则可累积五次，始削一禄。
　　其三、自身并无多大伤害，却心有不甘，欲加报复，一次削一禄。
　　其四、自身有受伤害，而欲报复，则可三次累积，始削一禄。
　　凡以报复他人或逞自身快意、或逞英雄主义，甚或仅为他人强出头，若报复未有重大伤害，一次削一禄；若有重大伤害，即削一福五禄，而其事件另依因果律审断。

廿一、以暴力行迫害恐吓之罚则
冥府九殿文判　降　　

诗曰：为人切要善存心。和睦敦邻祸不侵。学道修身涵养志。天恩共沐有佳音。

　　今日台疆一地，虽曰民生富足，但贫富差距仍大，尤其台疆一地声色犬马，纸醉金迷，几乎已到春城无处不飞花之境地，造成人们好逸恶劳，贪图不劳而获者日多。因此在入不敷出之际，只好铤而走险，卖命赚钱，此乃功利社会最讽刺之现象“断头生意有人做，赔钱生意无人为”。故，台疆一地常可见遂行暴力讨债、绑架、恐吓等不法行为，故因应此象，本殿职司所在，乃列罚责。
　　凡有暴力恐吓行为，即削一禄，为首之人加削一禄，若造成伤害，则依因果律例定罪。
　　凡以暴力逼迫他人服从己意，即削一禄，未造成伤害罚仅止此，若造成伤害，则依因果律例定罪。
　　凡以暴力恐吓，即削一禄，若仅恐吓未造成伤害罚仅止此，若造成伤害取财物，则加削一禄，财物之多寡，依冥律每一限量即加削一禄，可以无上限类推。若是图色则削一福，所造成伤害，则依因果律例定罪。
　　凡以暴力遂行己身目的，不论迫害、恐吓，及至造成其他受害者因此所衍生之后遗症，均依因果律例定罪。
　　暴力行为乃伤害人际互动以及祥和之恶劣行为，故冥司特列罚则。