玉律规箴

箱体积蓄能

廿二、抢劫
冥府五殿文判　降　　　

　　世间阳法对于抢劫一罪迭有重刑，冥律更是不容，因为遭抢之被害者，不但损失财物，有者身体尚受伤害，并且心灵之阴霾，可以数年挥之不去。
　　故，其所施之人必需承受重刑罚责，何况，许多遽行抢劫之人，绝多数贪逸恶劳，想要不劳而获，有者更因吸毒、享乐、入不敷出乃致行抢，更是罪不容赦。但刑之意涵，乃为自新之机，冥律虽严，尚不致不教而诛，重业之罚，首在警惕，故本篇乃列罚责，以收警惕之效。
　　凡在起心动念或筹划行抢之际，游神监察司神即可施警，譬如生灾祸、起事端、横生波折，以利吓阻。
　　凡欲招募同伙行抢，各有司神衹即可立予施惩或生病灾。
　　凡以议定行抢而未实际作用之前，各有司神衹即可立予施报、或鬼神警吓、或出事端以利阻吓。
　　凡有意行抢并又遂行之人，有司立即彙报东岳大帝，因果着即显成，并可祸报提前，并将福、禄、寿勾除，身亡之日即先发处血污池之罚，再审定功过。
　　本罪因属重大伤害他人，并无辜之人受此害之后遗症甚大，更因此影响社会治安，善良之人惊惧不安，故非仅削福禄可示惩，乃有重罚。

廿三、强暴

　　俗云：饱暖思淫欲，际值台疆一地经济起飞，民生有趋富裕之象，乃连带使许多人未能克制欲望。然则，人之所色，若属夫妻，则为人之大伦；但却因欧风东渐，民俗同化，今时人之观念，已非往昔淳朴。故女者贞烈之心较失；男者渔色之行愈旺。
　　孔圣人云：“血气方刚，戒之在斗”。然则，今时之人尚宜：约制血气、戒之在欲。色为刮骨刀，古云：“色字头上一把刀”，但此仅为普劝世人遵循礼规。本篇所列更是恶质不堪，因强而暴之。
　　一者以暴力而行，必将伤害被害者之身心；二者被害者心灵之惊惧，对于日后人际互动将产生甚深之阴影；三者不愿之心遭受强迫暴行，对于受害者之伤害，不但有形无形之侵蚀、困扰，有可能致使被害者易产生同样暴烈之性格。故此罪乃在警惕世人切要慎为约制自身之心灵，庶免造成他人深远之伤害。
　　凡有起心动念欲行此恶劣暴行，即削一福三禄。
凡此心不释，时时见色起意，可以累计累罚。　　
凡此罪之遂行，阳法不计，冥律即依因果论罪，但身亡之际即发交铜烙炮炷之刑。
　　人之敦伦本属你情我愿，一切以甘心而受之，暴行不但伤害他人，更造成自身心理性格发展之不健全。奉劝世人，无者勉之，有者立发诚忏而改。

廿四、杀人
五殿阎罗天子　降

　　杀人者，人恒杀之；因果律定是如此。然则，轮回果报不足以收震慑人心之效，试看目下阎浮提地所发生之杀人事件，实以怵目惊心，犹不足以形容。为何杀人？为财、为名、为情、为气，所有人世间所发展之事务及情绪均可以为杀人作藉口。因此，这是心理建设不足、是震吓作用不彰、更是隔胎果报之不能惕励众生。故　关皇乃将因果报改为现世报，所缘即此。
　　杀一人，可以牵连到无数人之悲恸、损失，更有可能对社会、国家，造成莫大伤害。
上天有好生之德，世人切宜体此悲心，止杀念、敛恶性。凡处于激动失智之际，能够潜静心思，裨利冷静心神，改变意念，庶免犯下涛天大罪。杀人，不但阳法重罪重罚，冥律之业报亦重，若事涉弑亲，并可能打入无间地狱，永不超生。本殿执掌此重罪重罚之权柄，际值著书之缘机，故甚愿先列未行之罚责，以资惕勉世人，甚勿有此杀心。
凡处世起杀人之心，不论其因所在，亦即其动机纵然尚属正确，亦在罚责之内，立予削除一福三禄，若属杀心不退，时思杀人而后快意，则可每三日计一罚，累计累罚。
　　凡以遂行杀人事件，但其因是无心或正当防卫，则由阳法论罪，冥律再定因果。
　　凡起杀心，但却能止消其念、并忏悔，确切未行，则可通报有司取消罚责，并酌予复其福禄之半。
　　“治乱世用重典”，乃为往昔法家之一贯主张，但时至今日重视人权，故重典一修再修，乃至稍嫌放纵恶行，故有本书本篇之着，甚愿世人知所警惕。

箱体积蓄能

廿五、暴殄天物
冥府四殿文判　降　

　　所谓“暴殄天物”，实则即是在耗福。举凡不知珍惜食物，必落至饿殍之果报；不知敬惜字纸，必落至耗损功名。其因何在？食物乃农工血汗所耕作制造，字纸乃圣人启蒙之教化，故不能珍惜，当必罚之，不使其受惠。
　　世人在富裕生活中，互相比较豪奢，即是一种浪费福报的不智行为，今时可以享受富裕安定之生活，可知累积了多少世的福德，可叹众生不知惜福。
　　然则冥司罚例，重在警惕教化，不在严峻罚刑，故本殿特列罚则，以资警醒世人。
　　凡在日常中浪费食物，或不知敬惜圣迹字纸者，以单一事项而计。凡有三事即削一禄。
　　凡有此行为，知有警惕改过，每年逐渐增福添禄。
　　凡知过能改，且广为劝人者，立生福报。
　　凡因此受劝而改过之人，除自身得福禄之外，善劝之人，亦可一人增一福，可以累计。

廿六、陷害
冥府六殿文判　降

　　所谓陷害，必属损人利己。亦即为图自身之利益，处心积虑，陷害别人达到目的，不论为财、为名、为情爱，甚至为仇恨，不论任何理由及动机，只要是以不正当之手法陷害别人，即是犯此罚则。
　　圣人教化：严以律己，宽以待人，是为仁。然则，今时适得其反，人人竟是宽以待己，严以待人。故，陷害他人之事，层出不穷，此一事件行为，虽然不至罪大恶极，但是却也有人因遭陷害，导致妻离子散、家破人亡。语云：十目所视，十指所指，人言可畏，捏造不实事物，以讹传讹，有造成他人伤害甚深之可能，故，本殿有此职司，乃列罚则。
　　凡起心动念，欲陷害他人，五日不打消此念，即削一禄，可以持续削禄至消念为止。
　　凡实行陷害他人之事实者，即削一福。
　　凡知此改过迁善者，则每年为一单位，赐增一福。
　　凡能劝化他人，若收实效，亦即其人改过迁善，一年得一福，而善劝者，亦同得一福。

廿七、偷工减料
冥府四殿文判　降  

　　所谓偷工减料，必在图利。而其利，却以昧良知，罔顾他人生死大事而为之，因此其罪源甚重。
　　试想：台疆之九二一大地震，许多大楼倒塌后，才发现梁柱石材严重偷工减料，而枉死多少冤魂。为工者付劳力，取资酬，天经地义，但为图厚利罔顾人命，却伤天害理。本殿列此罚则，亦在警惕世人，不论身在任何行业，慎勿犯此罚则，以免悔之莫及。
　　凡有起心动念，欲行偷工减料，则削一禄，可以每起一念，即削一禄，禄尽削福，福尽削寿。
　　凡有遂行偷工减料者，视其产品对他人之危害，无生命危险者，削一福，可以按件削福，福尽削寿。
　　凡遂行偷工减料者，有危害他人生命者，即削五福。受害之人命终，依因果申控，按律罚惩。
　　凡有见此罚例，或者自行反省忏悔，当可斟酌其忏悔程度，而复其福禄寿。但，先决条件以无危害人命之虞者。

箱体积蓄能

廿八、居上位而不恤
冥府七殿文判　降

　　所谓居上位，可以为官、可以为商。而不恤，亦即不能体恤下属之辛劳贡献，常施加名目，以利剥削其应有所得之利，古云：“苛薄成家，理无久享”。
　　待人以宽，天赐福报。其意旨即是要各人尽本份，可以各得其利。为上者，以下者之辛劳，而得利润；为下者因上者之投资，而可温饱，乃属互蒙其利。故上者不恤，犹如杀鸡取卵，实为不智，但仅苦口婆心，劝不醒利欲薰心为之上者，本殿乃列罚则，以期可收宏效。
　　凡起心动念，即削一禄。
　　凡付诸行动，即削一福。
　　凡此情形，均可单一事件而削其福禄。
　　凡能知所省忏，则酌情复其福禄。

廿九、为人谋而不忠
冥府六殿文判　降　　　

　　所谓为人谋，可以说受托，亦可以说任职，不过俱皆属于为他人作事，既为他人做事，而不忠，即乃不尽心，必定坏人之大事。譬如工匠得人薪资为人做事，不能妥善尽心，必将导致业主重大损失。冥律既有对为上者不恤，有其罚责，相对为人做事不尽心，亦当有所罚则。
　　凡起心动念，不论挟私怨报复或贪图方便、财利等心，即削一禄，可以累计。
　　凡遂行此事，不论为人做事属于何事、何物，积三件削一福。
　　凡属公众利益，遂行犯此例者，即削一福。
　　凡有危害人命，即削五福，并按因果律例审断。
　　凡知忏悔，即斟酌复其福禄，但以未危害人命为限。

卅、挑拨离间
冥府三殿文判　降

　　世人常因喜恶或利益冲突，乃无所不用其极，以期达到报复或遂行己愿，因此在人际社会中，常见有人以挑拨离间，使人误会，进而冲突。
　　离间本属兵法之策，但人心擅巧，喜用机锋，将之运用于商场及人际关系。不论兵法，不论民间运用，其首在即是攻心，因而造成冲突；虽然民间运用之伤害不如运用于军事，但伤害人际和谐，乃属必然。
　　凡有意对他人报复或攫取利益而思挑拨离间，即削一禄，但同一事件不累计。
　　凡以遂行而使人受害，轻者五件削一福，重者二件削一福。
　　凡能见例心生忏悔，即斟酌复其福禄。
　　注：本例不适用于军事或国家命令，除非涉及重大公众危害，则依天律之律例。

卅一、偷窃
冥府二殿文判　降　　　

　　所谓“小汉偷挽瓠，大汉偷牵牛”，此乃台疆俗谚，意谓从小不教，及至长大胆子愈大，坏事也做得更大。偷者，不经人允许而取，谓之偷；不经人邀请而入内，谓之窃。若仅属偷窃，尚属胆小之人，思欲不劳而获，但若偷窃经人发现，却恶向胆边生，即可能演变成强盗、杀人事件，故偷窃虽属小罪，但却是大罪的根源，并且容易使遭窃者心惊胆跳，惶惶终日。
　　故本殿职司罚责，重在警惕，以期世人不生此心念，避免造成他人不安。
　　凡起心动念，欲行偷窃者，二件起念即削一禄，可以累计累罚。
　　凡有起心动念引诱或招募他人行此偷窃计划，每一事件即削一禄，可以累计累罚。
　　凡告知他人后，虽未践行，但他人已自行为之，他人是依实行犯而罚，但首作俑者即先削一禄。
　　凡遂行偷窃者，即削一福。
　　凡因偷窃行为而造成人身伤害，或人命债，则依因果论报。
　　凡有上述行为，见例而省思忏悔，未有再犯，即可斟酌复其福禄，最高可以达到复其所削福禄之八成。

箱体积蓄能

卅二、肇事逃逸
冥府六殿文判　降　　　

　　际今文明物质两皆提升，并且医药发达，人之诞生以及生命过程，亦皆提升。相对交通工具亦因此进步，但却因人口密集车祸不断，今日之人心已不若往昔纯朴，肇事者为免官司缠身，多有人肇事即加逃逸，更甚者撞伤人，再倒车辗毙。人命至此，殊为可叹！亦可见人之道德良知沦丧至此，夫复何言！然则，本殿职司所在，故列明罚责，以资警惕世人。
　　凡有肇事逃逸者，即削一福。
　　凡所受伤之人达到重伤，即削五福。
　　凡所撞伤之人致命枉亡，即依因果论断。
　　凡因肇事，为避免医药官司缠身而加以辗毙者，三年之内福禄削尽，五年之内勾命，并且专案呈报东岳大帝，先入血污池、刀山、油锅各小地狱刑罚，各五十年，再依因果论断。
　　凡见例而警惕，并加以劝告他人，则每一事增加一禄，并专司立即定案生效。
　　本殿因此例之伤害，不单是当事一人而已，并且有可能累及其亲眷数人，故要慎重奉劝世人，偶因未加注意肇事，应立即探视，并加送医，虽然会有许多麻烦，但却可能因此而救了许多人，故有此一例，奉劝世人警惕。

卅三、绑架勒赎
冥府八殿文判　降　　

　　世道人心已趋向见钱眼开，并且多不能刻苦耐劳，见别人富裕，即生恶念，想要用生命威胁别人付出钜额金钱。试看，台疆一地，近年中绑架勒赎事件有多少？世人切勿以为绑架勒赎均系穷凶恶极之辈所为，许多平素看似老实胆小之人，也会犯此滔天大罪。故本殿首在警示世人，切勿犯此大罪，若一旦遂行，此罪则恐非削福禄而已。
　　凡有起心动念，即削一禄，若时时不打消此念，可以按日削禄，禄尽削福，福尽勾命。
　　凡有利诱、招募他人，欲行绑架勒赎计划，其间即削一禄，按日削禄，至打消此念为止。
　　凡有告知或计划伙人绑架勒赎，虽然自己未践行，但他人却自行，自行犯者依遂行犯罚之。但首作俑者，即削一福。被绑架者，若生命受到危害死亡，即削五福。
　　凡遂行绑架勒赎之人，一人各自削五福，若有凌虐事件，则每一事件加削一福，若有危害生命死亡者，则一年之内福禄削尽，二年勾命，并依因果论断，身亡之日且先发交铜烙、割心、剜肠小地狱，各刑罚百年。
　　凡是首作俑者，未践行，但却危及人命，亦需受此二小地狱之刑罚各五十年。
　　此例罚责重在劝勉世人，有则速改，无则勉之，可将此例劝化他人增生福报。

卅四、制造枪弹
冥府九殿文判　降　　

　　“枪弹兵凶也”，凡欲持此利器，必有图谋。台疆一地，枪枝之所以泛滥，乃因贩售有利可图，因此乃有人遂行制造枪弹，孰料此行为，已造成社会极大不安。因而本殿职司所在，欲明列罚责，以资劝勉世人，勿犯此罚责，而致福禄削除，导致终身落魄。有则速改，无则勉之。
　　凡欲以此为图利，起心动念，即削一禄，三月不消此意念，则加削一禄，可以累积削禄。
　　凡因此贩售他人图利，则削三福，凡因此有害人命，则依因果论断。
　　凡见此事例，心生忏悔，永不再犯，并且无害人命，则可复其福禄，最高达八成。

卅五、制素掺荤
冥府十殿转轮王　降　　

　　此一行为，虽然是商业行为，但基本上是存心不良，一者素食者乃人之慧器，掺荤乃断人慧器；二者必因图利之关，或以口味吸引，或以成本考量等等，俱属罪不容赦。因而本殿职司灵魂投胎之本责以外，特列此罚责，将投胎之灵注销其福禄。
　　凡有意制作素食食品，而将荤物掺杂，即削一福，若属在世之人，则每一起心动念，削一禄。
　　凡因此购买之人，不知不罪，但制造者，每十件担其业，削一禄。
　　凡已遂行之人，则专案登录，每十件担其业，削一禄，可以在其产品流通之际，累计累罚，若属将要投胎者，则削三福五禄，再转人身。
　　凡见此例，惊心忏悔，或劝化于人，可以复其福禄，每劝一人，得效则增一禄，每劝十人，不论有无其效，则增一禄。
　　此例罚责，虽非罪恶滔天，但在商无德，在行为伤人慧器，实有不该，深愿世人有者速改，无者嘉勉。

箱体积蓄能

东岳大帝　降　　　
为《玉律规箴》作　跋

　　天律无私，冥律森严，十殿冥王之判例，牵引人之一生福祸休咎，故冥王之铁面，以铁犹不足以形容。
　　可叹！众生却以身后一了百了，何惧地狱严刑；故我行我素，恶性不改！　上天有鉴及此，严刑既不足惕勉，则加以削除福禄，令其为恶不能身死之后，始受其罚，令其在世即加以削福减禄，以期现受苦报，以资惕励他人。
　　贵堂膺承大命，着造《玉律规箴》，不但可补古书《玉历宝钞》之新律，更可以此为众生针砭心态，以此改变众生不知去恶之顽心劣性。
　　书已着成，吾犹恐众生轻忽宝书，不以为意，乃特来作跋述明，深愿众生，珍而惜之，用心研阅。若能居家一册，保平安、去灾星、增福禄，吾之悲心，愿能体会，是为志跋之用意。
东岳大帝　跋于懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月三日

南天主宰文衡圣王　关降　
为《玉律规箴》作　跋

　　往昔《玉历宝钞》颁行于世，一时洛阳纸贵，人人争相传阅，因而十殿冥罚之森严，于兹颂扬人世，乃致众生深知警惕，畏冥律之无私，惧冥狱之厉烈，大收劝世警恶之效。
　　然则，时至今日，人心麻木，早已将冥律苦狱置之九霄云外，尤其际值末法叔世，功利抬头，人心趋于求名禄，更甚于身后严罚之罪责。有鉴及此，　上天降着本书，即在惕励众生，既无视身后冥罚，乃依冥律削其现世福禄，使恶者速遭冥罚，以期挽转世道人心。
　　古今宝书相互辉映，贵堂奉旨著作《玉律规箴》，一者因应人心；二者因应变迁。然则天有好生之德，本具宏慈深悯，不忍不教而诛，乃有本书之着，深愿世人切莫轻忽，视以吟咏之作，及至遭报噬脐之痛，悔之莫及。
　　谨以数语，以志篇后，作为勉励众生。
南天文衡圣王关　跋于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月十日

亚圣孟子　降　　　
为《玉律规箴》作　篇后语

　　夫，人心之恶，千头万绪，举凡七情六欲，悉皆可以生为恶行之念；起心动念之际，又可以分判其恶行广泛轻重。是以故，古人有云：“心之难测，乃在不知所以”。既然人心之恶纷沓莫名，如何使之收敛？唯，警惕仍有不足，必需针其所惧而戒，庶能收其宏效。
　　古时法家在乱世倡言用重典，即因乱世战祸草菅人命，如若不用重典，则难使人心慑服。今日　上天降着《玉律规箴》，乃是不愿用重典以惩众生之恶心，依旧秉持天有好生之德，至正至仁，先着宝书以资劝化，使众生知其恶念恶行，必受惩罚于削除今生之福禄。一报还一报，既仗不当势力侵损他人，天罚削除自身所有之福报，先教而诛是为至圣所倡之仁恕。
　　然则，著书总有期限，人之恶心，不下百千万种，又岂是区区一书尽可罗列，故又聘敕十殿冥王及文判合着宝书，用意即在冥王所代表之冥律森严，使众生知书之初，即生敬畏、信服，再在书中详列世人常易犯之罚责，详列其削福除禄之罚例，乃在具体警示世人切莫以身犯法。
　　今宝书已成，贵堂即将颁行寿世，已普受世人观嘱期待。吾乃不惴冒昧，犹要赘言罗列书之篇后，以慰勉众生珍而惜之。凭列书后，是为苦心所寄。
亚圣孟子　降志于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月十七日

观音菩萨　　　　
为《玉律规箴》作篇后语

　　我佛慈悲，菩提树下证悟，乃宏开法筵，济渡众生。
　　今贵堂领命着造《玉律规箴》，警恶于未生之际，实乃　上天慈悲之意旨。众生累世轮回造作诸业，因此而有诸缘牵引，虽说有心向善，无自救之门，故天赐宝筏，内载珠玑，苦口婆心，以兹劝化世人。详审、细思，若执意藉词推托，则将以削除福禄，正可对治世人之所以行恶，乃遂己私欲；福禄正是世人之所欲。两害相权，众生自择。
　　太上感应篇云：“祸福无门，惟人自召”。故阐述分明，惕励众生，无需为己之私伤及他人。纵然得逞，亦需付出自身未来福禄，而导致得一时之快，祸遗百年身。
　　诸大正教、诸圣佛菩萨，莫不慈悲，谆谆教化，然则，听者渺渺，我行我素，今日宝书将成，惕过者向善，勉未行者警觉，诚为众生桌上右铭。
　　际值书之将成，即要付梓，吾乃再作赘言，婆心劝勉众生：勿以书之轻微而弃置，束诸高阁；若能潜心一阅，只要有朝一日，起心动念，遇有恶行，警觉此书罚例，乃遏止恶心、恶行，则后福无穷。谨述数语，凭列书后，光赞宝书。
南海普陀观音菩萨　降于懿敕拱衡堂
天运丁亥年十月一日


                              完
　

守护承诺的天使

哇，好多好多啊

℡y1颗心、寧缺

每踏一步就是深渊，看完不想再活了

勿语

世人多磨难  楼主辛苦啊

魔神天祖

太深奥，顶一下

满天神佛

都是高级上仙！！！