玉律规箴

箱体积蓄能

玉律规箴
各殿冥王、文判合着　勇笔王奇谋扶鸾


注：本书由拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田



恭接新书玉旨
本堂主席　关登台　
圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差金阙上相孔明仙师　降
诗曰：关皇律例遍三千。果业分明代代传。黎庶沾恩咸利乐。鸾门普化造真诠。
圣示：吾今夜乃颁宣玉旨降尔道场，玉诏开宣，神人俯伏。

钦　　奉
玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：

朕居凌霄，恫瘝万众，无时不以苍生为念！鉴及目下时世，人心不古，功利之心尤重，逞尽机锋，莫不为名利而萦心，弃纲常伦理而不顾。亟需重建道德，为天下众生之表率，实应颁着可以警醒顽冥早见仁善，更可拨云扫雾，利于光明显现，而使世人能有知之而遵循之圭臬。
朕愿众生能有惕励，儒家有谓“不教而诛（杀）曰之苛（虐）”。乃敕旨命由懿敕拱衡堂领命著书，着令冥司各殿依律罚恶之事例，折损多少福禄寿，确切阐示，编辑成书。题其颜曰：《玉律规箴》，为期一年，命由勇笔王生奇谋为主着正鸾，冥司各殿，可由冥王或各殿文判降鸾阐述，裨利教化世人，知所避免触律受罚，而得重整道德，挽转世道人心。天命畀重，至希尔堂神人用命，书成普化，必定功德浩瀚，再为论功升赏。
钦哉　　　勿忽　　　叩首谢恩
天运岁次丙戌年八月九日

驾前董仙姑　降
圣示：无极老母懿驾亲临，神人俯伏接驾。

无极老母　降
懿旨曰：查尔台疆新社“懿敕拱衡堂”，领命著书，天命眷畀，期望甚深。际值台疆一地道脉盛兴，普化圣业尤多善愿贤儿女之护持，可喜可慰。今，天命降颁《玉律规箴》，乃缘于时世变迁，人心亦如是，因应时代变换之客观因素，而有不同见解。自古以来，“天律圣典”《玉历宝钞》，乃为阐明天、冥之律例，以警惕众生莫犯罪业，然则，世之诸儿女，不能　体此严律之苦心，因而天降宝典。本书主旨，示明作何事业，善者，可得　多少福报、禄份、延寿；相对，行有恶业，应要罚损折福禄寿。冥司依律　而行，将在本书明确录载。裨便世之诸儿女能得严律遵行，并可扩及劝化　之际，可得明确引经据典，当可宏收其效。
　   书之着，实乃殊恩。不但明确阐述律例之折损，更由冥王诸司执笔降着，　虽非绝无后者，但可是前无其例。深愿诸善慧儿女珍而惜之，切莫轻忽，　有负天恩。懿哉谢恩。
天运岁次丙戌年八月九日

酆都大帝　降
为《玉律规箴》作序

　　 冥罚最严，古来《玉历宝钞》为世人之暮鼓晨钟，警醒惕励，民间流传甚广。然则，宝钞侧重阐述冥狱之刑罚，惨烈严酷，虽然收效甚宏，但世人多视以造恶业乃仅报于死后之冥刑，而当世名利富贵、爱欲心炽，因此不能止息造作恶业之心。
　　 经　关皇鉴核，世人不能明悟冥律之罚，不但身后严刑，尚且及于人生过程中诸多福禄寿喜。浅例而言，人之本身带有千福转世，但在人生过程中，因造作杀人、抢劫、为官不正、为富不仁等等恶行，将由监察司神通报冥司，立即鉴核、批注、减除若干福报，因而千福随身，却有可能减除仅剩百福。此为本书之着，严律之旨，务必使世人不存侥幸之心，切莫以为“恶行只在死后之罚，生前冥律不及”。
　　 普劝世人及早幡悟，而得安享平安之福禄寿喜，圆满生命、延长慧命而得亲近大道。
　　 际值书已颁着，吾乃为文以与众生共勉并赞篇幅，是为序。
酆都大帝　降序台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次丙戌年八月九日

复圣颜子　降　    　
为《玉律规箴》作序

　　 夫，世道浇漓，人心不古。嗟哉！乃成人心功利，循己私欲，迭加纵容，虽致损人，犹是一意孤行。世道之沈坠，虽曰不复古昔之纯朴民风，因而文明提升，诚属物欲私心之激发剂。差幸，天意无私，慈悯众生，不忍坐视森严冥律罚则，因受蔽障灵心所造作诸恶业之众生，日加沉沦，终至地狱苦途，救拔无门。
　　 今日三曹普度之普化道场─懿敕拱衡堂，恭领诏命，开着新书。即是寓涵惕励众生，阐述人生过程中，小自起心动念，无意中口舌生非；大至蓄意谋财害命等等。冥罚明列条文，以期世人阅书知意，虽非娴熟律典，当亦可趋吉避凶。知道言行触律，招致折损，以得醒悟忏悔，进而修补善福，裨利人生平顺之缘机。
　　 际值书已开着，三教共慰告喜，众生深沐福音，天降宝册。甚愿世人切莫轻忽，视以吟风弄月、无病呻吟之杂咏。当宜细细研阅体悟，虽不至成仙，亦不致坠于地狱苦途，更可以助之当下人生之得福、受禄，善报临近。
　　 书之开着，吾亦降文以为众生之共勉，并是为序。
复圣颜子　降于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月十六日

观音菩萨　降
为《玉律规箴》作序

　　苦海无边，轮回不尽，众生之所以受此果报，实乃因业所致。是故众生畏果，然则菩萨畏因，即是种因必定招致果报。
　　佛法无边，然而无缘众生，仍然无法沾沐法华得渡。可见，善慧根器之重要。今时，鸾门应运广布文字因缘，一者，布法福音；二者，启迪慧命；三者，耕耘教义。诸此，无非利益众生攀搭法船，航向觉路。贵堂历年著书不断，引渡善慧众生万千。今日，再领玉律新书，可见珍贵。众生：有者慧根深着，却不知如何亲近道场；有者仁善，却不知小自口语造业将损福报。
　　得有缘机开着规箴，可见天意仁善悲悯，为众生谆谆诱善，苦口婆心，造成宝册，广布流传，以资为众生之当头棒喝！亦可置为座右铭，时时惕励，不敢逾越，而得匡正世道人心，进而发心修学大道，则人间净土当非奢望。
　　书已开着，吾为众生喜，乃特来降文，略抒感言，以志编前。藉资勉励善慧，并为之序。
观音菩萨　序于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月十六曰

满天神佛

都是高级上仙！！！

魔神天祖

太深奥，顶一下

勿语

世人多磨难  楼主辛苦啊

℡y1颗心、寧缺

每踏一步就是深渊，看完不想再活了

守护承诺的天使

哇，好多好多啊

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东岳大帝　降　　　
为《玉律规箴》作　跋

　　天律无私，冥律森严，十殿冥王之判例，牵引人之一生福祸休咎，故冥王之铁面，以铁犹不足以形容。
　　可叹！众生却以身后一了百了，何惧地狱严刑；故我行我素，恶性不改！　上天有鉴及此，严刑既不足惕勉，则加以削除福禄，令其为恶不能身死之后，始受其罚，令其在世即加以削福减禄，以期现受苦报，以资惕励他人。
　　贵堂膺承大命，着造《玉律规箴》，不但可补古书《玉历宝钞》之新律，更可以此为众生针砭心态，以此改变众生不知去恶之顽心劣性。
　　书已着成，吾犹恐众生轻忽宝书，不以为意，乃特来作跋述明，深愿众生，珍而惜之，用心研阅。若能居家一册，保平安、去灾星、增福禄，吾之悲心，愿能体会，是为志跋之用意。
东岳大帝　跋于懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月三日

南天主宰文衡圣王　关降　
为《玉律规箴》作　跋

　　往昔《玉历宝钞》颁行于世，一时洛阳纸贵，人人争相传阅，因而十殿冥罚之森严，于兹颂扬人世，乃致众生深知警惕，畏冥律之无私，惧冥狱之厉烈，大收劝世警恶之效。
　　然则，时至今日，人心麻木，早已将冥律苦狱置之九霄云外，尤其际值末法叔世，功利抬头，人心趋于求名禄，更甚于身后严罚之罪责。有鉴及此，　上天降着本书，即在惕励众生，既无视身后冥罚，乃依冥律削其现世福禄，使恶者速遭冥罚，以期挽转世道人心。
　　古今宝书相互辉映，贵堂奉旨著作《玉律规箴》，一者因应人心；二者因应变迁。然则天有好生之德，本具宏慈深悯，不忍不教而诛，乃有本书之着，深愿世人切莫轻忽，视以吟咏之作，及至遭报噬脐之痛，悔之莫及。
　　谨以数语，以志篇后，作为勉励众生。
南天文衡圣王关　跋于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月十日

亚圣孟子　降　　　
为《玉律规箴》作　篇后语

　　夫，人心之恶，千头万绪，举凡七情六欲，悉皆可以生为恶行之念；起心动念之际，又可以分判其恶行广泛轻重。是以故，古人有云：“心之难测，乃在不知所以”。既然人心之恶纷沓莫名，如何使之收敛？唯，警惕仍有不足，必需针其所惧而戒，庶能收其宏效。
　　古时法家在乱世倡言用重典，即因乱世战祸草菅人命，如若不用重典，则难使人心慑服。今日　上天降着《玉律规箴》，乃是不愿用重典以惩众生之恶心，依旧秉持天有好生之德，至正至仁，先着宝书以资劝化，使众生知其恶念恶行，必受惩罚于削除今生之福禄。一报还一报，既仗不当势力侵损他人，天罚削除自身所有之福报，先教而诛是为至圣所倡之仁恕。
　　然则，著书总有期限，人之恶心，不下百千万种，又岂是区区一书尽可罗列，故又聘敕十殿冥王及文判合着宝书，用意即在冥王所代表之冥律森严，使众生知书之初，即生敬畏、信服，再在书中详列世人常易犯之罚责，详列其削福除禄之罚例，乃在具体警示世人切莫以身犯法。
　　今宝书已成，贵堂即将颁行寿世，已普受世人观嘱期待。吾乃不惴冒昧，犹要赘言罗列书之篇后，以慰勉众生珍而惜之。凭列书后，是为苦心所寄。
亚圣孟子　降志于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月十七日

观音菩萨　　　　
为《玉律规箴》作篇后语

　　我佛慈悲，菩提树下证悟，乃宏开法筵，济渡众生。
　　今贵堂领命着造《玉律规箴》，警恶于未生之际，实乃　上天慈悲之意旨。众生累世轮回造作诸业，因此而有诸缘牵引，虽说有心向善，无自救之门，故天赐宝筏，内载珠玑，苦口婆心，以兹劝化世人。详审、细思，若执意藉词推托，则将以削除福禄，正可对治世人之所以行恶，乃遂己私欲；福禄正是世人之所欲。两害相权，众生自择。
　　太上感应篇云：“祸福无门，惟人自召”。故阐述分明，惕励众生，无需为己之私伤及他人。纵然得逞，亦需付出自身未来福禄，而导致得一时之快，祸遗百年身。
　　诸大正教、诸圣佛菩萨，莫不慈悲，谆谆教化，然则，听者渺渺，我行我素，今日宝书将成，惕过者向善，勉未行者警觉，诚为众生桌上右铭。
　　际值书之将成，即要付梓，吾乃再作赘言，婆心劝勉众生：勿以书之轻微而弃置，束诸高阁；若能潜心一阅，只要有朝一日，起心动念，遇有恶行，警觉此书罚例，乃遏止恶心、恶行，则后福无穷。谨述数语，凭列书后，光赞宝书。
南海普陀观音菩萨　降于懿敕拱衡堂
天运丁亥年十月一日


                              完
　

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卅二、肇事逃逸
冥府六殿文判　降　　　

　　际今文明物质两皆提升，并且医药发达，人之诞生以及生命过程，亦皆提升。相对交通工具亦因此进步，但却因人口密集车祸不断，今日之人心已不若往昔纯朴，肇事者为免官司缠身，多有人肇事即加逃逸，更甚者撞伤人，再倒车辗毙。人命至此，殊为可叹！亦可见人之道德良知沦丧至此，夫复何言！然则，本殿职司所在，故列明罚责，以资警惕世人。
　　凡有肇事逃逸者，即削一福。
　　凡所受伤之人达到重伤，即削五福。
　　凡所撞伤之人致命枉亡，即依因果论断。
　　凡因肇事，为避免医药官司缠身而加以辗毙者，三年之内福禄削尽，五年之内勾命，并且专案呈报东岳大帝，先入血污池、刀山、油锅各小地狱刑罚，各五十年，再依因果论断。
　　凡见例而警惕，并加以劝告他人，则每一事增加一禄，并专司立即定案生效。
　　本殿因此例之伤害，不单是当事一人而已，并且有可能累及其亲眷数人，故要慎重奉劝世人，偶因未加注意肇事，应立即探视，并加送医，虽然会有许多麻烦，但却可能因此而救了许多人，故有此一例，奉劝世人警惕。

卅三、绑架勒赎
冥府八殿文判　降　　

　　世道人心已趋向见钱眼开，并且多不能刻苦耐劳，见别人富裕，即生恶念，想要用生命威胁别人付出钜额金钱。试看，台疆一地，近年中绑架勒赎事件有多少？世人切勿以为绑架勒赎均系穷凶恶极之辈所为，许多平素看似老实胆小之人，也会犯此滔天大罪。故本殿首在警示世人，切勿犯此大罪，若一旦遂行，此罪则恐非削福禄而已。
　　凡有起心动念，即削一禄，若时时不打消此念，可以按日削禄，禄尽削福，福尽勾命。
　　凡有利诱、招募他人，欲行绑架勒赎计划，其间即削一禄，按日削禄，至打消此念为止。
　　凡有告知或计划伙人绑架勒赎，虽然自己未践行，但他人却自行，自行犯者依遂行犯罚之。但首作俑者，即削一福。被绑架者，若生命受到危害死亡，即削五福。
　　凡遂行绑架勒赎之人，一人各自削五福，若有凌虐事件，则每一事件加削一福，若有危害生命死亡者，则一年之内福禄削尽，二年勾命，并依因果论断，身亡之日且先发交铜烙、割心、剜肠小地狱，各刑罚百年。
　　凡是首作俑者，未践行，但却危及人命，亦需受此二小地狱之刑罚各五十年。
　　此例罚责重在劝勉世人，有则速改，无则勉之，可将此例劝化他人增生福报。

卅四、制造枪弹
冥府九殿文判　降　　

　　“枪弹兵凶也”，凡欲持此利器，必有图谋。台疆一地，枪枝之所以泛滥，乃因贩售有利可图，因此乃有人遂行制造枪弹，孰料此行为，已造成社会极大不安。因而本殿职司所在，欲明列罚责，以资劝勉世人，勿犯此罚责，而致福禄削除，导致终身落魄。有则速改，无则勉之。
　　凡欲以此为图利，起心动念，即削一禄，三月不消此意念，则加削一禄，可以累积削禄。
　　凡因此贩售他人图利，则削三福，凡因此有害人命，则依因果论断。
　　凡见此事例，心生忏悔，永不再犯，并且无害人命，则可复其福禄，最高达八成。

卅五、制素掺荤
冥府十殿转轮王　降　　

　　此一行为，虽然是商业行为，但基本上是存心不良，一者素食者乃人之慧器，掺荤乃断人慧器；二者必因图利之关，或以口味吸引，或以成本考量等等，俱属罪不容赦。因而本殿职司灵魂投胎之本责以外，特列此罚责，将投胎之灵注销其福禄。
　　凡有意制作素食食品，而将荤物掺杂，即削一福，若属在世之人，则每一起心动念，削一禄。
　　凡因此购买之人，不知不罪，但制造者，每十件担其业，削一禄。
　　凡已遂行之人，则专案登录，每十件担其业，削一禄，可以在其产品流通之际，累计累罚，若属将要投胎者，则削三福五禄，再转人身。
　　凡见此例，惊心忏悔，或劝化于人，可以复其福禄，每劝一人，得效则增一禄，每劝十人，不论有无其效，则增一禄。
　　此例罚责，虽非罪恶滔天，但在商无德，在行为伤人慧器，实有不该，深愿世人有者速改，无者嘉勉。

箱体积蓄能

廿八、居上位而不恤
冥府七殿文判　降

　　所谓居上位，可以为官、可以为商。而不恤，亦即不能体恤下属之辛劳贡献，常施加名目，以利剥削其应有所得之利，古云：“苛薄成家，理无久享”。
　　待人以宽，天赐福报。其意旨即是要各人尽本份，可以各得其利。为上者，以下者之辛劳，而得利润；为下者因上者之投资，而可温饱，乃属互蒙其利。故上者不恤，犹如杀鸡取卵，实为不智，但仅苦口婆心，劝不醒利欲薰心为之上者，本殿乃列罚则，以期可收宏效。
　　凡起心动念，即削一禄。
　　凡付诸行动，即削一福。
　　凡此情形，均可单一事件而削其福禄。
　　凡能知所省忏，则酌情复其福禄。

廿九、为人谋而不忠
冥府六殿文判　降　　　

　　所谓为人谋，可以说受托，亦可以说任职，不过俱皆属于为他人作事，既为他人做事，而不忠，即乃不尽心，必定坏人之大事。譬如工匠得人薪资为人做事，不能妥善尽心，必将导致业主重大损失。冥律既有对为上者不恤，有其罚责，相对为人做事不尽心，亦当有所罚则。
　　凡起心动念，不论挟私怨报复或贪图方便、财利等心，即削一禄，可以累计。
　　凡遂行此事，不论为人做事属于何事、何物，积三件削一福。
　　凡属公众利益，遂行犯此例者，即削一福。
　　凡有危害人命，即削五福，并按因果律例审断。
　　凡知忏悔，即斟酌复其福禄，但以未危害人命为限。

卅、挑拨离间
冥府三殿文判　降

　　世人常因喜恶或利益冲突，乃无所不用其极，以期达到报复或遂行己愿，因此在人际社会中，常见有人以挑拨离间，使人误会，进而冲突。
　　离间本属兵法之策，但人心擅巧，喜用机锋，将之运用于商场及人际关系。不论兵法，不论民间运用，其首在即是攻心，因而造成冲突；虽然民间运用之伤害不如运用于军事，但伤害人际和谐，乃属必然。
　　凡有意对他人报复或攫取利益而思挑拨离间，即削一禄，但同一事件不累计。
　　凡以遂行而使人受害，轻者五件削一福，重者二件削一福。
　　凡能见例心生忏悔，即斟酌复其福禄。
　　注：本例不适用于军事或国家命令，除非涉及重大公众危害，则依天律之律例。

卅一、偷窃
冥府二殿文判　降　　　

　　所谓“小汉偷挽瓠，大汉偷牵牛”，此乃台疆俗谚，意谓从小不教，及至长大胆子愈大，坏事也做得更大。偷者，不经人允许而取，谓之偷；不经人邀请而入内，谓之窃。若仅属偷窃，尚属胆小之人，思欲不劳而获，但若偷窃经人发现，却恶向胆边生，即可能演变成强盗、杀人事件，故偷窃虽属小罪，但却是大罪的根源，并且容易使遭窃者心惊胆跳，惶惶终日。
　　故本殿职司罚责，重在警惕，以期世人不生此心念，避免造成他人不安。
　　凡起心动念，欲行偷窃者，二件起念即削一禄，可以累计累罚。
　　凡有起心动念引诱或招募他人行此偷窃计划，每一事件即削一禄，可以累计累罚。
　　凡告知他人后，虽未践行，但他人已自行为之，他人是依实行犯而罚，但首作俑者即先削一禄。
　　凡遂行偷窃者，即削一福。
　　凡因偷窃行为而造成人身伤害，或人命债，则依因果论报。
　　凡有上述行为，见例而省思忏悔，未有再犯，即可斟酌复其福禄，最高可以达到复其所削福禄之八成。

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廿五、暴殄天物
冥府四殿文判　降　

　　所谓“暴殄天物”，实则即是在耗福。举凡不知珍惜食物，必落至饿殍之果报；不知敬惜字纸，必落至耗损功名。其因何在？食物乃农工血汗所耕作制造，字纸乃圣人启蒙之教化，故不能珍惜，当必罚之，不使其受惠。
　　世人在富裕生活中，互相比较豪奢，即是一种浪费福报的不智行为，今时可以享受富裕安定之生活，可知累积了多少世的福德，可叹众生不知惜福。
　　然则冥司罚例，重在警惕教化，不在严峻罚刑，故本殿特列罚则，以资警醒世人。
　　凡在日常中浪费食物，或不知敬惜圣迹字纸者，以单一事项而计。凡有三事即削一禄。
　　凡有此行为，知有警惕改过，每年逐渐增福添禄。
　　凡知过能改，且广为劝人者，立生福报。
　　凡因此受劝而改过之人，除自身得福禄之外，善劝之人，亦可一人增一福，可以累计。

廿六、陷害
冥府六殿文判　降

　　所谓陷害，必属损人利己。亦即为图自身之利益，处心积虑，陷害别人达到目的，不论为财、为名、为情爱，甚至为仇恨，不论任何理由及动机，只要是以不正当之手法陷害别人，即是犯此罚则。
　　圣人教化：严以律己，宽以待人，是为仁。然则，今时适得其反，人人竟是宽以待己，严以待人。故，陷害他人之事，层出不穷，此一事件行为，虽然不至罪大恶极，但是却也有人因遭陷害，导致妻离子散、家破人亡。语云：十目所视，十指所指，人言可畏，捏造不实事物，以讹传讹，有造成他人伤害甚深之可能，故，本殿有此职司，乃列罚则。
　　凡起心动念，欲陷害他人，五日不打消此念，即削一禄，可以持续削禄至消念为止。
　　凡实行陷害他人之事实者，即削一福。
　　凡知此改过迁善者，则每年为一单位，赐增一福。
　　凡能劝化他人，若收实效，亦即其人改过迁善，一年得一福，而善劝者，亦同得一福。

廿七、偷工减料
冥府四殿文判　降  

　　所谓偷工减料，必在图利。而其利，却以昧良知，罔顾他人生死大事而为之，因此其罪源甚重。
　　试想：台疆之九二一大地震，许多大楼倒塌后，才发现梁柱石材严重偷工减料，而枉死多少冤魂。为工者付劳力，取资酬，天经地义，但为图厚利罔顾人命，却伤天害理。本殿列此罚则，亦在警惕世人，不论身在任何行业，慎勿犯此罚则，以免悔之莫及。
　　凡有起心动念，欲行偷工减料，则削一禄，可以每起一念，即削一禄，禄尽削福，福尽削寿。
　　凡有遂行偷工减料者，视其产品对他人之危害，无生命危险者，削一福，可以按件削福，福尽削寿。
　　凡遂行偷工减料者，有危害他人生命者，即削五福。受害之人命终，依因果申控，按律罚惩。
　　凡有见此罚例，或者自行反省忏悔，当可斟酌其忏悔程度，而复其福禄寿。但，先决条件以无危害人命之虞者。