末劫收圆上理天

箱体积蓄能

注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田


恭接玉旨开着新书
本堂主席关　登台
圣示：今夜恭接玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差太白仙翁　降
诗曰：赉诏丰原降圣堂。著书大命永流长。普度苍生登觉岸。理天极乐沐恩光。
圣示：今夜吾乃颁赐昊天玉旨降尔道场。玉旨宣读，神人俯伏

钦　　奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居凌霄，统辖万灵，无时不以苍生是念。浩叹世道之日愈沉沦，慨悲人心之日愈恶化；虽道场普渡，有识之士无不自勉而致力于代天宣化，差堪告慰也！
　 　兹查尔台疆丰原懿敕拱衡堂领命设道场普化，神人用命，迭有佳绩，以劝善人心，匡正世风。今日乃再特加畀命，敕旨一道，命由南海古佛，孚佑帝君两位贤卿为主着仙师，命由勇笔为主着正鸾生，开着天书一部，题其颜曰《末劫收圆上理天》。由辛未年四月十八日起，期期降鸾开着，为期一年完书缴旨。
　　此书之着，乃应时运点渡普天下修子道中疑惑，并劝勉众生体认修道之真谛，乃为理天宝典，应运降世。殷望尔神人同勉，书成之日，论功行赏。
　　钦哉勿忽，叩首谢恩！
天运辛未年四月十八日

恭接无极懿旨
本堂主席关恩师　登台
圣示：恭接无极懿旨，命本堂副主席观音菩萨五里外接驾，命本堂城隍十里外接驾，其余神人排班候驾。

董双成仙姑　降
诗曰：母心眷顾到丰原。颁命著书畀圣门。灵笔通天扬誉早。从兹普化沐慈恩。
圣示：吾今夜乃颁赐　无极懿旨降尔贵堂。懿旨开宣，神人俯伏。

钦　　奉
无极老母天母至尊懿旨曰：

母居无极，不计数之会元中望穿秋水，盼望众灵儿早归无极理天。孰料，沈沦轮回中难以计数之灵儿日愈沈坠孽海，难以自拔。今尔懿敕拱衡堂勇笔贤儿领承无极懿命，建设“懿敕道场”，大开普化之门，三年中迭有建树。今再领命开着应运之无极天书一部，旨在点悟修子道心，并开示众生道谛真义。
母心一视同仁，深盼众灵儿得早日启悟，并生向道之心，能于阅书之中得其精髓，启慧觉而坚道心，共返理天，以慰母心慈怀，是所盼望！并为勉众生助道发心，以期是书得能广布流传，普天之下众灵儿均能有幸阅书而有助益。凡有阅书流通，或讲解成全，助印广布不断，均准呈疏无极，以达慈怀，有所叩求而予感应。以此为勉，深愿众灵儿逢此良机，自宜把握，借假修真，以行功德，助大道之普及也！
　　懿旨勿忽，叩首谢恩。
天运辛未年四月十八日

济佛　降
圣示：吾济颠降尔道场，乃为《末劫收圆上理天》一书为序。
　　时值三期末劫，各宗~教致力于推展普化道务，有以觉世牖民，有以恩波德泽，有以弘法利生，在在均为法轮推转，共沐法雨，而至普天之下，法喜充满也。其中以天道修子、佛门正教、圣门贤生等儒、道、释三教之为普化尤为有力也。今日台疆道脉弘法利生之圣业可谓蓬勃发展，不愧为道源之地。
　　今有懿敕道场之懿敕拱衡堂领旨开着无极宝典《末劫收圆上理天》一书尤为可贵。盖，本书乃为一析解道程真谛之书，以常识解惑，不以教条为着书内容，其主旨乃在讲解道中许多修子不易明暸或为最易疏忽之真理，阅书大有顿开茅塞，智慧丛生之势也！
　　为因际值末劫乃应运而降，书能得阅则何异置身理天恭聆大仙说法，如沐春风而受益不浅也！值此书之初着，济颠在此为众生期勉，研阅能用心胜似盲修苦练数十年也。谨此数语以为序。
济佛降序于丰原懿敕拱衡堂
天运辛未年四月廿二日

箱体积蓄能

第一回
孚佑帝君　降
圣示：前二期贵堂恭接玉旨，及济佛为序，使本书生色不少，今为著书第一期，尔后吾与贤生等将有颇多共处之机缘也。

一、何谓末劫收圆？
　　
所谓“末劫”，乃为天地会元说中之名词，其意乃为：此时际值午未交会，将有浩劫降临，以此共勉众生向道而修。盖，修道可救灵，受假体所束缚而日愈沉沦蒙蔽之灵性苏醒，灵性苏醒则不再造罪恶之因，当浩劫来临时，即可避免受到波及毁灭，换言之，即是善恶之清算。
而浩劫又是什么呢？水、火、风三大灾劫也！此说不无根据：水劫而言，人心不善，道德日愈沦丧，私心尤重，有为图己利，滥砍滥伐，水患增大也。另有一说乃为一般道德家、学者所倡：言人心受物质文明之腐化，已达理智不再，因而人际关系已失亲善之和谐，国际间纷争不已，终将导致毁灭性之战祸，乃成浩劫为刀兵、饥馑、瘟疫。此二说均属各有拥护支持之基础，前者以宗~教学为立论基础，后者以现实科学逻辑为立论基础。尔等世人可仔细回思观察，目前世间之生态是否多有符合！
所谓“收圆”，既有浩劫而劝勉众生修道，而修道之结果在那里呢？即是不要受到浩劫之波及与毁灭。而欲求不受毁灭，即须返回无极理天始得脱劫。但，并非每个有修道者都可达此境界，故在修道及至返回理天之前，此一段修道过程，就有个使命，即是要修道子能够在道程中“任考不倒，受挫不退”，道程终始，以达超脱轮回之境界，则为收圆之目的。
　　有者将“收圆”一词局限于某一教门上，乃因而产生许多争议，吾等下回再谈可也。

第二回
孚佑帝君　降
圣示：前期谈到争议，这一期我们接着谈论的主题就由它开始。
二、争议什么？

　　在道场中或者各宗~教之间，常存有一个正统法门的争议。昔日有某新成立之宗~教，高呼　玉帝不可能退位，坚持　玉皇大天尊乃为第十七代玄穹高上帝，而所谓第十八代　玉皇大天尊玄灵高上帝，乃为中天玉皇而已。如此在宗~教界引起一番争执的轩然大波。时至今日，鸾门所尊仰之第十八代　玉皇大天尊玄灵高上帝，经时间之印证考验果然无误，由此可见真理终能流传不断，争议仅乃一时之间假象的蒙蔽而已！
　　目前中外之各宗~教间多有争议存在。诸如：耶教有所谓天主教会、基督长老教会、浸信教会等等。佛教间亦十余宗之别支；而真言宗更将佛教判成显、密二教。而存在此间有各自吹捧自己所信仰之宗~教为正教，而将不同信仰者斥为异教徒，有如是观者不乏其人。
　　而一贯道之天道道子中存着争议更大。有自立为接金线为祖师、有自立门户为另一宗，更有道子为所求之道是否“金线大道”而存疑争议。以上吾作举例，而列举争议之存在于各宗~教道场之间，而其争议孰对孰错？虽必须等待时间之考验与印证，是真理者恒流传。但道子间却有可能因此而丧失道志，毁却灵根。故吾今日乃要直指争议之不当所在。
天道道子对于最常争议之问题，乃在“金线道脉降在何方？”“真祖师何在？”“而己身所求是否金线道脉？”吾乃为天道法律主，今日明告道子而言：接金线乃　老母慈悲，维道脉一线传承不断而赋予道中智慧前人之传道谕旨。
一般道子常有一个疑问：“是跟前人走？或是跟道理走？”因此才有所谓智慧考！今日大道普传，非止于先天大道之流布，而各教门亦有大力推广教义者，是以“时运变迁法亦迁”。各前人之承师范祖，广传大道，理念自无不当；换言之，乃各求道道子之智慧体认。唯，诸天仙佛无不强调“认理不认人”，此即以“真理至上”。是以故，金线道脉乃为传承宗脉之所属，而修道乃为认理归真为至上。至于真祖师何在？佛曰：“佛在心头莫远求。”道子当亦可如是想：祖师在心无须求。”真祖师即在尔心头，即曰“认理”，则谁是“祖师”，无关宏旨。尔得道而修，认理归真而行，则“祖师”之争议仅乃镜花水月，身外物议而已。
　　当前道子在道程中必须有此体认“争议是错误”；而一味萦绕于争议的问题，不但对修道无益，对返回理天的道程更是一大阻障。而唯有真理才能经得起时间的考验，以及事实的印证；换言之，真理才能让人信仰。

箱体积蓄能

第三回
南海古佛　降
三、佛堂道子的困扰！

　　何谓佛堂的道子？即为已经明师一指点玄关、得大道、获三宝的道子是也。既得大道，何来困扰？目前道子中普遍存有一种不正确的愩高心理，即为：“我求先天大道，并经一指得道，心理上划分先后天，着皮相，生我执，灵心蔽障矣！”先天大道普传奥义，固然不错！解脱灵性于无边苦海，然则道之为道，人人平等，人人可修。修道人首在平心，若执相则易入迷，纵然得至上可贵之真道亦不能返回无极理天也。其理安在？盖，既生分别心，便有迷幻相，对道的体悟就不能透澈；虽然置身于先天大道的佛堂中，却不能精修明悟，就如瞎子进宝库无视珍贵物。此为道子困扰之一。
　　再有求道道子存有一种似是而非的观念，常谓：“我入先天大道，则见气天神不拜。”如此错误观念源于道中先进者传道错误，致使后学者产生偏差心理。须知，道如明师，授业、解惑，修道子须知尊师重道；虽曰气天神，但已经证道成果殆无疑义，生为人身即属尚在学习中，至于以后成就目前尚在未知数，尚要勤修始有正果之成。对于先进前辈，不知尊敬参拜则基本礼节已失，遑论行为之动机观念错误。吾奉劝道子须去除不正确观念，始能对于道程有助益，此为困扰之二也！
　　凡此种种，俱属不利于道子，切宜明悟而改！若不知悔改，则终无回返理天之望也！
　　然则，佛堂中先进者更须谨慎，虽然佛规有不乱系统，有见及此而为防止道中执事及办道人员挖角人才始明定此一佛规；但传道者为恐道亲囿于某种因素而投向另一道场中，竟于传道之初灌输“佛堂乃先天大道，既入先天大道则可不用参拜后天神庙，或不许与其它道场作接触”之不正确观念。此乃道程中返回理天之一大绊脚石，道子慎而深思之！
　　下期吾再续谈道子与其它道场接触之损益观，题目“为先得而后修”也。

第四回
南海古佛　降
四、先得而后修

天道传道中常可听闻：“受明师一指即为天榜挂名，地府抽丁，已经得到大道。此乃旷世奇缘，亦仅天道可得如此而已。此中所谓“先得”，即如　无极老母赐下一个珍贵无比之礼物给每一个求道的道子－－即为得道。但是如此奇缘并非表面意义而已，此乃　老母慈悲，盼望每一个原灵子俱有缘求得大道而赐法门；故，天道传道者均能以此引渡众生向道。
唯，在“先得”之后，却有一个更为实际而重要之工夫－－行持，即为“后修”；亦即已得　老母所赐珍贵无比之礼物，尚要勤加爱惜，始能永远获得；若不知爱惜，使之破损，最终仍无所得。是以故，得道之后必须时时行持，日日精进，此为先得而后修之意义。
　　在此末劫之时有此方便法门实为众生之幸！但世人切宜明悟，得而不修则如不知爱惜礼物，终致破损，空无所得也！职是之故，道中亦因此衍生一个“道子是否可与其它道场接触”的疑惑？吾在论断它的可行与否之前，先分析它的损益观：
　　“损”的方面来讲，怕道子受迷而纷歧。因为万教普渡，良莠不齐；天魔考道，时有所闻，怕道子禁不起外道所考退志。再怕道子与他组或他宗接触后而囿于某些因素，如环境、认知等因素而断了线，则不能终始以竟渡众之功。此乃人为因素之错误，渡一众即得其功，再成全亦可再得其功。而人才流失乃为办道主事者首为忧心之事，固无可厚非；唯！道场自有贤能才辅佐，实无须过虑，以整体道脉考量始为正确也。
　　“益”方面来讲，道子与其它道场接触可融汇各家之长而增智慧，此亦无可否定，即如鸾门力倡五教合一论而造就颇多向道人才即属一例。再者，道子行持除内性之修，尚有外行之功。一般道子力行三布施，即财施、法施、无畏施，行功立德以为了愿；或发财施，或发法施、或发无畏施，以此而与一切弘法道场结缘、助道、弘法，亦为修持中之一环。现今鸾门弘法之助道力量颇多源自于道子，即为一例。虽然此乃为道子受冤业之讨报，或身体事业等人生运之不顺而发愿助道，以此功德消业。但为何道中救灵未有救苦，以鸾门道场救苦而弘道，吾往后再专文讨论。
　　析解损益观后，吾明告道子：在先得而后修的道程中与其它道场接触乃为不可避免，亦可无须避免。但道子必须有个健全心防，即是在行持助道方面必须明确认识“所接触之道场乃为代天宣化之普化道场而推动道务”；并确切建立体认“行持助道不背本源即为佛规中不欺师背祖之戒也”；换言之，道子可自以量力助道，选择普化道场作行功了愿之实践，但本源道脉不可废。
　　在智慧及心防均属成熟而正确之下，行持助道则更容易达到返归理天的境界。反之。不能有成熟之智慧，以及心防未建立之前，道程中道障宜克服。综此而言，道子之智慧为道程一大关键，修道子宜深加体会。

箱体积蓄能

第五回
南海古佛　降
五、求道篇

　　目前在东土台疆所传大道，以佛门正宗最为广泛之外，则以佛道合义之先天大道颇为深入各阶层，以及鸾门善书之普化亦无远弗届，可谓当今道脉之主导也。是以故，台疆一地众生福缘特深，有幸处处可闻道，处处可修道。并且推及于海外，先由华人社会以迄当地社会，弘道之盛可谓群贤济济也。
　　在此吾举先天大道道旨而言。受引保师引进佛堂，接受明师一指，获传三宝，可谓求得大道矣！此即为耶教之洗礼、佛门之皈依、鸾门之入鸾同也。在得道的过程中，有许多道子骤然警觉道程中有许多挫折，亦即魔考也。因而有人说：“不修道则无受魔考。”亦有人说：“我修道都没有受到魔考。吾明告道子，修道子绝不可能没有受到魔考，因为“无考不成道”，会说出修道过程中无受魔考者，就是他没有真心的在行道。
　　众生曾几何时闻见有未受考而成道者？但是众生不要误会，也不要怕！因为修道受考是有益无害，而且也是很重要的一关；就如同学子读书，有期中大小考试一般，才能知道他学了多少；而道子受考也才能明白自己在道程上精进或退步。
　　但是，有很多道子在道程上受考，考得东倒西歪，难道是上天故意要刁难道子吗？非也！除了每一个修道子的夙累牵缠所注定的命象外，尚有冤欠的讨报。这些因素形成了修道子的坎坷路程，这些难关必须道子自己去面对它、克服它，以坚定意志、毅力忍耐的磨练而克服。
　　道子返回理天的障碍，在道子的修道过程除了研悟真理（内性）的修持，尚有三布施的了愿（外功），而造就了道程的无上成就也，此即修道子“内圣外王”之工，在修道的过程乃属奠基后更深一层的精进。吾等在下一期作更详细的探讨著述。

第六回
南海古佛　降
六、修什么

吾等今夜接续前期所论“内圣外王”之旨而续谈“修什么？”
修子既已“先得”，而道程中仍必须恒修不怠始克有成，所以要修，而修什么呢？就是每一个道子都必须有确切的体认，这也是今夜所要强调的主题。
　　不论任何一宗~教之在家修众，佛道两门以及鸾堂等修众，在道程上内圣外王之修持是不可免，亦为终身唯一之奉行课目也。佛堂道子在明理班中大多有讲述到何谓内圣外王，但是却非每一个道子均能明悟而力行，故吾今夜特别强调，并加以解释之。
　　内圣外王之义，则知行合一，体用兼备。体为其形，会心于内；用为其行，发之在外。证诸佛家有未亲证真理则为凡夫之义，体内则为研悟真理，以达智慧圆明；行外则为实践，以智慧为本，作圣业之贡献。如三布施：无畏施四处助道弘法利生、法施劝度众生向善向道、财施助道推及普化。亦即儒家之诚于中，形于外，先正己而后化人，以律己之善而兼善天下。
　　夫子之道一脉传延于先天大道道统之中，故佛堂精修之士明悟其理，借喻而启后进者，以此勉励后学者，自我涵养之工必须勤学、穷理、致性也。何谓“勤学”？俗谓：“活到老学到老。”由此可见人之生也，学无止境，勤学而得广知也，广知而穷理。所谓“穷理”，即是要把道理研究明澈，智慧始能大开，至此显见自我之天性；而天性为至善，回复至善返登理天不难矣！此即为内圣之修也。
　　外王之功又何在？顾名思义，外即为行之于外也。简而言之，即为行功了愿之实践也！
　　修道子须明悟一句话，所谓“三千功八百果”，功圆果满即是指“内修至性，外行功德”，内外双修亦即内圣外王之体用兼备也。
　　今日谈论此一主题，无非点明道子在内圣之道必须以勤学为基础，奠定道基，而以智慧为用，以备行持大道之实践。须知“道魔并降”，修道子若不能深具智慧则易受惑而偏离纷歧，枉费进道一片善因缘也。因此吾特别述明而强调于此，修众得一具体之目标，知要修道，而可知要修什么，不会朦胧不清也！

箱体积蓄能

第七回
吕仙祖　降
七、心法概论

　　何谓心法？佛曰“正法眼藏”；道曰“玄牝之门”；儒曰“至善之地”；耶曰“天堂”；回曰“清真”。耶回两教均以《圣经》、《可兰经》为本，而儒道释三教则衍绎流传较为广泛而紊杂矣！
　　佛家之传教，或未尽真诠神髓，或曲解错误，乃有后世流传仅得一鳞半爪而已。此亦所以佛灭度后，生前弘法得诸般经典传世，而实得心印，得证阿耨多罗三藐三菩提心而超生了死者无多也。佛有正觉大智慧，焉有不察及此，而未将心法传授耶？此在佛在灵鸠山中，大梵天王以金色波罗花持以献佛，世尊拈花示众，人天百万悉皆莫知所以，唯有摩诃迦叶会心而笑。是以，始有佛云：“吾一切无上正法，悉以付迦叶。”自古以来，“佛之惟传本体，师师密付本心”本此，佛门禅宗尊迦叶为初祖，而有教外别传之心法也。
　　儒家至圣虽曰成圣成贤，但儒门贤哲配祀尽传儒家心法唯颜子、曾子而已。此在书中明载：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’门人有问曰：‘何谓？’曾子回曰：‘天子之道忠恕而已。’”此乃曾参得体夫子心法之情形。非为夫子不传心法，实乃示众而所得各异。
　　道家玄牝之门乃为黄庭心法，则为人之枢纽，灵性居存之窍，天人交接之地，日月相合之所。为性命之修学，养生练气之诠诀，以性命成就道体，白日飞升之修持也。
　　今“时运变迁法亦迁”，人天大道心法普传已不再如上古传道，本师相
传，心印口授。末法时期心法人人可得，不须大智慧始有正觉，仅在是否世人得心法而知勤修，否则心法之传授，无异空得宝物，如瞎人入金山不知其珍贵也！此在道家黄庭心法，乃由古来之本师相传而至今时密本浅译颁行，兴盛鸾门，心法传正鸾，以此弘法利生，助道弘道，在在均可明证末法时期心法普传可得，及其重要也！
　　解释至此，众生应知明悟，修道子均有，亦均须得心法，始得具道体。如道门之三千功八百果，佛门之了因断业，无所挂碍之境界，则心法不可不恒修也。
　　是时，佛涅槃、心法付迦叶。斯时，佛以娑围，而一指迦叶，后曰：“尔为第一祖。”因而佛门禅宗有教外别传之旨。今有天道子求道得明师一指，即为得“人天大道心法”。明师一指虽为启开生死门，但修道子却有因此而误解。生死之门虽开，生死之路尚漫漫，须勤修行始能完全超生了死也。
　　众生明悟心法之重要，更须明悟得心法后之修持工夫也。下期吾等再继续探讨。

第八回
吕仙祖　降
八、心法之衍绎

　　心法者乃为其神髓也，事务均有之。如一种食品其色香味之造就乃有其独特手艺，且其佐料，更有其特殊调配才能够成为独家口味。修道亦同，有心法所宗，庶有道程遵循渐进之轨迹也。
　　许多人均有一个朦胧不清的理念，常听到“修道”、“求道”，也常在善书、经典中看了“道”的字眼，但是什么是道却无法具体阐述。虽然老子有云：“大道无名，强名曰道。”但是道加上心法，即如画龙点睛，可以徒然增加生气，栩然如生。何以故？道既无名、无相，摸之不着，视之不见，但以一个准则加以规范，使之遵循，则如拨云见日，豁朗可见矣！由此可见，心法颇为重要，几乎已是修道者成道与否之关键也。此可以由古来佛、道两门，师师相授，一脉衣钵相传可见也。
　　但是，古来密付心法虽突显大道之可贵，非轻易可得，但弊在道之难行也。际值末法时期，时运变迁法亦迁；更由于金阙权枢之转移，玄灵高上帝力主普化，以劝度黎民向善向道之心志。仰体天心至仁至正，五教仙佛圣神有方方阐教，处处开堂，以为劝化；法门有弘宣教义，尽度有缘；助道更有倒装下凡，以为办道普化。均足以证明末法时期大道普降，心法弘传之道降火宅也。是以故，世人应知众生平等，不论出家出世，在家入世之修众，均须明悟道体，虔求心法，恒持不怠，始为返回理天之正确途径也。
　　吾强调至此，众生应已对心法有所认知。试看张天师道法一脉传承，其术不断，则代代天师传承心法之功不可没。而道家因心法深奥，多为坎离水火、龙虎铅汞之学，文深词涩，是以道家心法几于不振也。佛门以出家僧而入世为众生护持，此在近代以来尤为明显也；故，心法相传非但不虞断续，相反普及各地，因而造就许多真正得证阿耨多罗三藐三菩提之正觉心法也。
　　此中兴衰之含蕴，道子应深加体悟，以既得之心法，广传普度，不止于己身之精进修持更护持道脉于千秋万世之不坠也。

箱体积蓄能

第九回
吕仙祖　降
九、何谓心法

　　心法自古以来即已有之，儒道释三门各有其义。儒以心法为要义，曾子谓孔门乃以中庸为心法。佛门法相宗以八识为心法，《俱舍论》四念处云：“心者心王，异乎木石。”又，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。《六祖檀经》有：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”故，佛门乃在心印为心法也！取心为八识之主，资可印定之义也。道门心法乃在老子玄妙之门，所谓众妙以窥堂奥，入道门以得其神髓也。
　　而三教有：儒以执中贯一，存心养性，穷理尽性以呈于命；道以抱元守一，修心炼性，性命一一皈根；释以万法归一，明心见性，见性成佛。以“一”为衍生万众，则为生死窍之论，亦为心法之始也；但吾以为此乃修持之原则，故可传显明白者也。
　　今日道中诸子有博览群籍，贯通三教理论之贤哲，以三教义理相互印证，得一总论为“万法惟心”；故近世以来，一贯道之弘扬传布即是应时应运也。但是，道子身在其中难免愩高心态，未能把握心法之修持，实为可惜。道子既已入佛堂，则心法已得，此在三教俱同也。鸾门皈依，勤修人伦大道，以外行功德，内修本性，即为至上真理也。道子得其心法而不能勤加修持，则如明镜染尘埃，可惜哉！
　　今日阐明至此，道子宜明悟，修道怎样去修，就是在修心法而已！但怎样能将心法修持至精至纯而达到返归理天的境界，就要看修子怎样去下苦工了！
　　在前几期中，有述及道子在道程中时时受到业考魔考，而致凡事有所不顺之时；而佛堂救灵无以救苦，乃致道子与鸾堂结缘，以助道功德消业求解，此在道程中乃为苦工之一环。行持大道有所挫考，乃以后天事端最为明显，及可切中害处；故在心法修持过程中，乃属融入至高境界的灵性修持，道子以后天身考始能显现道心的坚定。深愿道子，心法虽得修持，过程仍须恒毅不退也。

第十回
吕仙祖　降
十、心障
　　心为六识之主，故可为一身言行之关键，颇多修道子就是败在心障之中。心障大致可划分为三大类：
（一）心魔：所谓心魔，即为内魔，亦即自性之中与生所俱之魔性。此魔性在后天环璟之污染掩蔽下不易发现，反而是修道子灵性较清纯的时候魔性时常显现。试看丹道的修持静坐、佛门的参禅打坐、鸾门的修持、欲求神通之修持，魔性显现干扰灵心，以致走火入魔，此为心魔所致也。
（二）心执：执为意念冥顽不化。众所周知，意念凝聚之中可产生巨大的力量，所以心执也会将心法牵离正道。
（三）心相：所谓心相，乃与心猿意马有大同小异之义。心不能自主，常受囿于某些因素，如贪、嗔、痴、爱、欲、恨等情绪的波动而形成，因此而衍生之心结即为心相也。相也者，随模定其形，不能自主之。
心障以此三项对道子影响甚大，心魔乱性，心执成偏，心相则失道气，在在均为阻碍道子道程的精进，不可不慎也！
　　但是，心既为人身主宰，六识之王，如何始克达成不受心障之累？此中端赖道子苦行而克其功。是以，修道过程中苦行乃是一门不可废的工夫；虽然时运变迁，但是苦行之工仍不可弃。吾举例而言：“修道者，佛门茹素除断杀业外，即是以茹素而修心也。道家以无为，乃将心之所主，玄虚转化，使心无所入于相，而可不迷心。儒家淡泊明志，即是使心不虚荣起伏，使其无以蠢动而达到静心。”
　　目前修道子当须明悟，砥砺磨心，使障不生，以达去心障而心证之境界，始有助于道程之精进无碍也。心证即是心与真理相应而印证，与心障恰是正反两极，亦是由迷入悟之境界。
　　心既为一切意识之王，则善与不善皆摄藏其中而产生心相，在意识有无之中均在日常流露，而成挂碍；故必须在日常中即对“心”之修持多下工夫，如明理、制欲、苦行等之工夫，始可磨砺心，而达到无所挂碍心证之境界

箱体积蓄能

第十一回
南海古佛　降
十一、八识

　　所谓八识，即为世传之眼、耳、鼻、舌、身、意等小乘说中之六识，再加上大乘中第七识“末那识”，第八识“阿赖耶识”合为八识。世所传均都以小乘之六识。六识又谓六根、六贼；盖，根为能生之义，以对色、声、香、味、触、法等生意识之了别作用者也，佛家所传去六贼而生慧根是也。
　　大乘前六识人都知之，但甚少开演八识，今日吾在此讨论之，以使众生明白八识之累。六识已是耳熟能详，不再赘言，从第七识讲起。
　　第七识名末那识，梵语之意即谓“意”也，“意”谓思量。此识以思量为自性，与他识以了别为自性不同。此识虽与第六识同名，但实有异。此名为意识，意即识之意，恒缘于第八识而执以为我。第六识名意识，即以意字面依托之义也。
　　第八识名阿赖耶识，梵语亦作阿梨耶，意谓藏也，有能藏、所藏、执藏三义：言能藏者，以能藏一切法种子；言所藏者，以是杂染法相所薰所依；言执藏者，以有情执为自我也。是以阿赖耶识即以摄藏法种子受薰、持种为自相，亦即以是为业所用也。人在三界六道中轮回，夙世业所牵连，此识实为业报主，人之将死此识即行消散。故此识为佛家心法之一，亦名心，亦名藏识、本识、现识、无没识、种子识等。
　　此识体相甚深，作用极广、佛在世演示即少，二乘圣者犹不甚了悉，故对凡愚绝不开演，余诸外道更遑论可得。但此识于人为业报主，须待人之将死始离去，可谓在人之一生中牵掣最重，亦为最难克服之关。既如是，为何佛在世不能开演以示众生？此乃阿赖耶识作用深广，以现身串连夙世以来之识见业累，而其义深，非一般众生得能轻易了悟，故少开示；并为佛传无上心法之一。际值末法时期，大道心法普传于世，众生实比佛在生、涅槃等二个时期幸福多矣！
　　阿赖耶识有一特殊作用，比喻作为电脑储存体，可储存许多记忆（即为夙世以来无数业识），亦可显现许多资料之输送。人之灵识平素受假体所保护，亦即束缚，则如在密室之中与外界几如隔绝；但当假体进入放松状态，灵识所受压力减少，而阿赖耶识即于此时产生作用。盖，此识本身即为业报主，故累世冤怨罪业均有收入，一旦人之灵识稍苏，同时亦产生作用而有异象。
　　此识又在“生无”“梦有”两种现象所区分，亦可谓动静。所谓“生无”，即乃大地一切众生有情所产生之动力，牵掣它不能产生作用，此亦即人于白日之中不易接受到第三空间灵讯之道理也。所谓“梦有”，即假体在放松，比如静坐、睡觉、或生病时，外间一切有情因个人本身之隔绝而无力，因此本身阿赖耶识则起作用，将过去所种业累再一一输送显现，而成受夙世业累所牵掣缠扰之现象，亦即一般所谓之受外灵干扰；亦是一般人在上述情形下容易接受到第三空间之灵讯，比如梦到去世之亲友，或受阴灵之干扰。
　　以上说明了八识的作用及对人身之牵碍，亦即对道程有所阻障，乃要众生明悟，识业在道程修持中不可轻忽。唯有了解它的本质后，才能在它的显现作用时加以克服，精修实练，而期从中生出大智慧！唯有大定正觉的智慧心始可克服八识之作用，以免在道程中受到其挂碍，而徒生无数波折之难关。道程中无以顺利精修，则终成返回理天之一大障碍也。

第十二回
南海古佛　降
十二、性命

　　《中庸》：“天命之谓性。”性字从生，合而言之为性；性命之不可分，命亡性失也。命之存乃为生，性之行乃为数，此存行之间即为大道之所在也。
　　修道子知命必能珍之、体之而修之；而其性所行之数，则为人生运数之所行产生其变化遇合；故在人生过程中自有诸般挫折，即乃行数之变化而组合命运之契机也。
　　修子切莫以为人皆有命，力所难抗，须知命中纵有所定，但行数之变化仍为莫测之机也。故修道子在道程中以知命为本，渐进修持，在真理的领悟中打开智慧的领域，进而从生命的行数中克制其诡谲的变化。
　　性命于人不可失，于道不可消极。道虽无名无形，但其轨迹仍在，始能谓之为道。而道之轨迹，亦即人之性命所系也。
　　如前述，人生运数之衍化各自不同，但此中虽有异，实则仍有共通之处，即为行数与命运任何一个环节之中所产生之波折，在日常间即为劫厄、业障等之干扰。既曰修，道子即要“了因完劫。”盖，“因”、“劫”俱属天地五行与人身五行及性命行存之数而变化者，如不予消除圆满，即如数学用错公式，百算不对；如果用对了公式，则进退自如，修道子在因劫中亦如是，唯有圆满因劫，性命才能圆满；性命无所挂碍，始能成大道。
　　吾转了一个大圈子，实际上乃在直指修道子在道程中性命的修为乃最基本课程，亦即最重要之关键。浅言之，一个人性命受到饥饿贫病的侵蚀又如何去圆满它呢？所以每一个修道道子必须从知命去领悟生命的智慧，而从生命过程的行数当中去了因完劫，才能使性命无所挂碍也。此即为性命在修道中不光只是生命的形象而已，还必须藉着修圆性命以达到修道的结果。

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第十三回
南海古佛　降
十三、性理篇

　　天命既谓性，故性乃禀承于天也。所谓物各有其质，有其生者，各随其生而具特质，谓之性也。理乃智慧也，能够事物穷其意理则可不受蒙蔽，乃智珠朗现也，此为性理之义解也。然则修道子为何必须具备性理呢？因为物各有其性，人为万物之灵，亦乃生物，故亦有其性也；既有其性，不免有所纷歧。
　　战国周时有将性理之学衍成三大家之说：一为孟子所主张之性本善论；二为告子所主张之性无善不善论；三为荀子所主张之性本恶论。此乃各家理论，以先天禀承，后天习染为基础，而所衍申之理论；而且更有许多言论主张性随人转，或附物改变等。一时百家争鸣，纷论异陈，唯均未得作传世之理也。
　　以《中庸》“天命之谓性”而言，乃为传世不断而甚受肯定之论，可以明证人性受之于天；既曰受之于天，则人性当为至善，殆无疑义也。众生须明乎此理始有复我真如之原力；盖，因先天至性受后天污染蔽惑所偏离之人性必须加以修涵，亦即去除后天所附加的不良嗜好而圆明的回复真如的天性。
　　修道子必须悟理，此乃智慧与否的真正关键也。吾浅举一例：“当一个道子在道程的修行之中，如果接触到一些似是而非的理论，怎样才能去辨判它的理论似是而非，这就是智慧了！”佛堂佛规中有规戒盲从瞎练，在诸道场中各前辈道子亦均努力去纠正这个缺失，正是以表明理解这个课目过程是何其重要。假设说一个道子在道程中受到了波折挫考，如果有人给予智慧而明确的开导，那么他将能够坚定道心。比如说道子受因果报之业考，而有前辈者给予明确的开示，或者引导向正确解开果报的枷锁，那么不但有助于各个道子的道心，更因此加倍对道的体认而益加输诚弘道、修道。反之，没有人给予正确的开导，则当事人可能因此认为修道的辛苦及劫难，恐怕因此而退道心，这就是智慧的重要了！
　　性理包涵了知所由来的天性及后天的智慧。能所知性，即所谓《孟子?尽心篇》所云：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣！”以知性而知天，即为明其所本，而以此行也。众生能知本性之由来而可发挥其至善，纵然落于后天，受诸识相之染化，亦能尽之以心修涵抑制而遵循，以至达到性理融成，则大有助益于修道子之道程精进也。

第十四回
南海古佛　降
十四、三宝与明师一指

　　三宝在每一个道场均有之，故当今众生中有因三宝之争端实为不值。佛有三宝，佛、法、僧；道有三宝，与人同以精、气、神；而鸾堂以传真圣训，代天宣化以启迪众生，故天、地、人三才亦为鸾堂三宝也；一贯道之关、诀、印，为传道三宝。此乃因应制宜之普化，何致众生起争端耶？姑不论何教门、道场、传道之普度，各有其宗，即为代天宣化，推行大道之旨也。
　　再者，一贯道中力倡“明师一指点玄关”，这真的这么重要吗？要来肯定这个问题之前，吾先分析一些必要的关键。
所谓“玄关”，乃人身之灵窍，亦真灵之所居，属纯阳之聚。至圣孔夫子曾曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”以此藉言人欲超脱此生死轮回之门户，有此大道真传也。而明师一指在一贯道中是为一种入道的仪式，广泛的运用可将之视为与佛家之皈依、耶教之洗礼、鸾门之入鸾其意义相同，乃为一宗~教仪式也；但其中所含蕴，有“得道的印证”，颇有玄妙作用。
玄关既为纯阳之聚，真灵所居，乃为超脱生死轮回之门，则经明师一指以启开灵窍，可谓打开门户，让人身中之真神可从此灵窍中出入。吾再试举一例：“圣像本为由木头雕刻或者制作而成，凡欲奉祀均有举行开光仪式。这是一种宗~教仪式，表面上以示隆重尊敬，但实质上却是藉开光的仪式而启开圣像的灵脉，以使神灵出入圣像，即所谓入神也！得有眼通者，一见圣像即可断定是否有入神，所本者即在此也。”
解析至此，众生可以明白，这个开光仪式比作一贯道之明师一指，则其义理相同，关键只在于明师一指之明师是否确实领有天命，则其可使求道者灵窍启开，智慧之门不塞，修持不怠者，终可超生了死；而圣像开光者是否具备大德及明悉开光仪式诸般法则，即为关键圣像是否入神。分析至此，可下一个结论：“明师一指有其正面之意义与功用。”众生须明悟，凡有所得者好自珍惜。
　　但是，为什么佛教徒却对此大加攻讦呢？此中首要源于佛教中人大都认为一贯道剽窃佛教经典教义，此实为人人各自不同理念下的误执。一贯道之传教乃以孔孟圣学之精髓为立身之本，而兼及佛道两门之修持，而最终之主旨乃在传怖大道之真理，言论间涉及佛学是有以之。唯！大道普传，各道扬弘法利生，吾深愿众生善体道旨，内修己身而兼善天下，各将己修心得广作众生之引渡也。
　　吾在本篇虽肯定明师一指之意义及功用，但对于颇多道子动辄以其他未经明师一指之修道子，予于灌输必须去接受明师一指始为之修道，才可成就大道的立论观点亦颇为不以为然，在此一并分析探讨之。
　　前面已有所述，明师一指在宗~教仪式中与其他各宗~教之仪式均同，不论修道者归属于任何一个道场，只要精修于本身所皈依之宗~教教理，即可达到智慧大开，而修持至超生了死的境界。其中所分判者，乃是一贯道中有　老母慈悲，以明师一指之法门，藉由明师之助力而缩短自己苦修的历程而已。明师一指谓之得道，乃以一指启开生死门，但生死门虽开，如若不能再为精修，终亦无用。“得”始初得道而已，但其成果尚有一段漫漫修持历程也。
　　吾深愿众生明白，修道的路程就像西谚所云：“条条大路通罗马。”每个宗~教的修持均有最高境界，不是比较谁的“道”比较好，而是每个修子个人的精修与否，才是道程结果的关键所在。人为传教的纷争对道没有好处，只有伤害而已；而不能达到“道”的最高境界，不是道有高下，而是自己的误执阻碍。

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第十五回
吕仙祖　降
十五、了劫

　　所谓“劫”，在命运的过程中就是一种变数产生的破坏或者伤害的力量。每一个人，甚至包括动植物，在其生长的过程中均会存有劫数，而每一个修道子，不论任何教门的出家众或是在家众，更不能避免劫数。古来修道人常有句话，谓之“兵解”，即是修道到了某种境界，而让刀兵劫数以求解脱皮囊的束缚，此即为刀兵劫。而修道子所会遇上的劫数有：“情劫”即一般之家庭亲情考、男女之情爱考；“魔考”即为自身之心魔，及外道之魔考等；其余尚有酒色财气、顺逆等之“命遇考”，以人生顺逆以考心志；“名利考”，以明悟道心；“病考”，以磨毅志。而诸般考又可以形成劫数也！
“劫数”与“考”只是名词罢了！一般众生谓之劫数，修进人谓之考。形成原因有二：
其一，乃为本身之因果业报所形成。因果业乃为八识中第七识意识之作用，以自身之他识而牵引累世业障而形成一波波起伏不定之命运，因而亦产生诸般劫数。吾浅举一例而言：“某一修子在道中颇有坚诚恒修，勤持无懈无怠，此时其所具六识均有日渐净化倾向，亦即灵性日愈圆明。但此六识乃为自我意念所可自主，而主掌业报的第七识即本此而将夙、现世业障亦一并显现于意识之中，故成为牵引更多的业障，于是修子就会更加艰辛的面对道程，必须一关又一关的去祛除。比如说，今年遇上了家庭劫，好不容易的突破它，旋即又碰上病劫，一磨考几年中，几乎将道心动摇，好不容易的一一克服，又有事业、谤道的智慧考，好似整个道程中就是一连串的考关、劫数所组成。”但是，修子必须明悟，在道程中愈精修则灵性愈圆明，业力则愈紧逼，直至修道子清除它，始能顺利过关，这也就是修子时常会遇上考劫的原理。因而，道中人除了潜修内性之果须勤，以大启智慧之门外，更要兼行功德，以消除业障，减轻压力，也才能不被业考所挫，而能完全了因业而超生了死。
　　其二，劫数由因缘之所交织而成。紫微斗数中会合刑冲之立论即可为因缘交织之明证。比如说，横祸起于不测，戏水灭顶、疏忽火灾，天祸风火水灾、车厄血光、病磨劫厄等，幸与不幸之别，则在事故之发生是否得有助力而消弭；换言之，可得助而脱难关，则有惊无险，否则难关不脱而成厄，则成劫也。凡事均有起始，而在过程中，在周遭事务、人际关系，甚至人、事、物均为左右劫数与否。故，人一入轮回，命中即有注定将于何时产生何种事端，然后在人生过程中，因缘牵连之会合刑冲而形成也。
　　所以众生须有明悟，在人生过程中劫数随附着轮回果报而等候着因缘成熟而产生。修道子同样亦在劫因公式之中，只是因为修道者一旦有劫数，容易让人产生“拜神那么虔诚，也是受那么多人生苦磨”的错觉罢了！因而吾奉劝众生，了劫在人生过程中实为重要之过程，只要能将劫数清除则可谓有望缩短修持过程而证得大道，超生了死，回归理天无难也。由此亦可见，“劫”阻碍之大也。

第十六回
吕仙祖　降
十六、劫与道

　　人生在世乃由累世中善恶因缘而成轮回之关，因此夙世慧根有助于此世道程中的智慧，即为佛家所谓“十世修成一世果”。其意乃为累世之中均积有善慧之根，而在累世积成之佛果也；换言之，佛果之成就，在此世之因缘乃由好几世的慧根所累积，才形成此世之因缘。相对的，累世能积善慧果，则累世之中亦有可能累积恶因缘，则此恶因缘在累世轮回之孕育下，可能演变成此世注定的劫数，那么在此世的修道过程中就必须受到侵扰；因而渡劫与修道可是一体两面的重要的事情了！
　　当今修子之中有许多困扰存在，不可否认，其中尤以受劫枉死而枉费修道前功之困扰，尤为存在已久之普遍。常有修子因先人已求道，但道程未尽全功之际罹劫受难，乃心存疑惑：“在劫者是否因有求道就可以免除枉死之禁？”尚可有：“地府抽丁，天榜挂名，而可超入天道三院再修道果？”此点绝无可能！盖，因劫数之形成乃由累世因缘所积，亦即修成佛果仍须累世积善慧果一般；故，受劫未能安渡即为道程未尽圆满，尘缘之因果未了，焉能超入理天圣境？此为劫数之阻碍道子返归理天一大重要因素，亦为修道子不可不慎之处。
　　然则，人生于世虽知行善，但总在七情六欲未断之中，焉能无过？而造过即有产生因缘，因缘轮回中则亦必形成劫数，如何始能避免呢？在道程中了劫可谓一道很重要手续，亦为人人无可避免，仅为或多或少、或轻或重之分判而已。所以必须先了解劫之由来，而在人生过程中必须实践去面对劫数。比如说，某人在修道中为了办圣事而出远门，却因而受到无妄之灾，如住宿处发生火灾，或者车祸出事，差幸命大，脱过劫数，但身体之创伤可谓严重，这就是劫数。但是，很重要的一点，即是要明理，不可因而妄生谤道口业或退志，才能算是圆满度过一劫。否则，谤道口业或者退志，则不但不算渡劫，相反的因此再造业，有可能再产生新劫数。
　　另外，在日常间亦有颇多之不顺，比如说，身体病痛、事业运途，家庭亲缘，甚至朋友事务等，均可能渐进的折磨，此均在消除累世之业障，亦是间接在弭阻劫数的产生。所以修道子必须明悟，欲证无上果，必须有累世善慧根之累积，而劫数正是阻碍修积善慧果的杀手。因而对道程中诸般突发的事件均须谨慎处理，并且智慧冷静，坚毅的去面对它。
　　昔时修道者内修八佰果而要外行三千功，因内果潜修而外功不行，即要去面对劫数，一个应付不好，恐将沉沦于万劫不复之境况。其理所及，则是修道之中，内外兼修则是修道子了劫并行，则可望顺利达成最高之修道境界，免除在过程中许多波折。今时修道者，有幸躬逢大道普传之际，能够明悟“了劫”乃为修道不可或缺，更因道场遍布，行功了愿亦易如反掌。故，三期末法之时，道子能得修成正觉而证无上果者，比前二期易而宏也。