末劫收圆上理天

箱体积蓄能

注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田


恭接玉旨开着新书
本堂主席关　登台
圣示：今夜恭接玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差太白仙翁　降
诗曰：赉诏丰原降圣堂。著书大命永流长。普度苍生登觉岸。理天极乐沐恩光。
圣示：今夜吾乃颁赐昊天玉旨降尔道场。玉旨宣读，神人俯伏

钦　　奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居凌霄，统辖万灵，无时不以苍生是念。浩叹世道之日愈沉沦，慨悲人心之日愈恶化；虽道场普渡，有识之士无不自勉而致力于代天宣化，差堪告慰也！
　 　兹查尔台疆丰原懿敕拱衡堂领命设道场普化，神人用命，迭有佳绩，以劝善人心，匡正世风。今日乃再特加畀命，敕旨一道，命由南海古佛，孚佑帝君两位贤卿为主着仙师，命由勇笔为主着正鸾生，开着天书一部，题其颜曰《末劫收圆上理天》。由辛未年四月十八日起，期期降鸾开着，为期一年完书缴旨。
　　此书之着，乃应时运点渡普天下修子道中疑惑，并劝勉众生体认修道之真谛，乃为理天宝典，应运降世。殷望尔神人同勉，书成之日，论功行赏。
　　钦哉勿忽，叩首谢恩！
天运辛未年四月十八日

恭接无极懿旨
本堂主席关恩师　登台
圣示：恭接无极懿旨，命本堂副主席观音菩萨五里外接驾，命本堂城隍十里外接驾，其余神人排班候驾。

董双成仙姑　降
诗曰：母心眷顾到丰原。颁命著书畀圣门。灵笔通天扬誉早。从兹普化沐慈恩。
圣示：吾今夜乃颁赐　无极懿旨降尔贵堂。懿旨开宣，神人俯伏。

钦　　奉
无极老母天母至尊懿旨曰：

母居无极，不计数之会元中望穿秋水，盼望众灵儿早归无极理天。孰料，沈沦轮回中难以计数之灵儿日愈沈坠孽海，难以自拔。今尔懿敕拱衡堂勇笔贤儿领承无极懿命，建设“懿敕道场”，大开普化之门，三年中迭有建树。今再领命开着应运之无极天书一部，旨在点悟修子道心，并开示众生道谛真义。
母心一视同仁，深盼众灵儿得早日启悟，并生向道之心，能于阅书之中得其精髓，启慧觉而坚道心，共返理天，以慰母心慈怀，是所盼望！并为勉众生助道发心，以期是书得能广布流传，普天之下众灵儿均能有幸阅书而有助益。凡有阅书流通，或讲解成全，助印广布不断，均准呈疏无极，以达慈怀，有所叩求而予感应。以此为勉，深愿众灵儿逢此良机，自宜把握，借假修真，以行功德，助大道之普及也！
　　懿旨勿忽，叩首谢恩。
天运辛未年四月十八日

济佛　降
圣示：吾济颠降尔道场，乃为《末劫收圆上理天》一书为序。
　　时值三期末劫，各宗~教致力于推展普化道务，有以觉世牖民，有以恩波德泽，有以弘法利生，在在均为法轮推转，共沐法雨，而至普天之下，法喜充满也。其中以天道修子、佛门正教、圣门贤生等儒、道、释三教之为普化尤为有力也。今日台疆道脉弘法利生之圣业可谓蓬勃发展，不愧为道源之地。
　　今有懿敕道场之懿敕拱衡堂领旨开着无极宝典《末劫收圆上理天》一书尤为可贵。盖，本书乃为一析解道程真谛之书，以常识解惑，不以教条为着书内容，其主旨乃在讲解道中许多修子不易明暸或为最易疏忽之真理，阅书大有顿开茅塞，智慧丛生之势也！
　　为因际值末劫乃应运而降，书能得阅则何异置身理天恭聆大仙说法，如沐春风而受益不浅也！值此书之初着，济颠在此为众生期勉，研阅能用心胜似盲修苦练数十年也。谨此数语以为序。
济佛降序于丰原懿敕拱衡堂
天运辛未年四月廿二日

魔神天祖

真深奥，顶一下

1849967080

需要慢慢消化..........

╭ァ这是纯洁的

哈哈哈哈哈

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这，，，嗯......思考中

箱体积蓄能

恭接玉旨
本堂主席关　登台
圣示：今夜恭接昊天玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。
钦差长生大帝　降
诗曰：末劫收圆上理天。点明真学道无偏。奉为圭臬灵心显。寿世颁行不计年。
圣示：玉旨宣读，神人俯伏。

钦　　奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：

朕居金阙，统御万灵，恫瘝万象，无时不以苍生是念。查尔南赡部洲台疆丰原懿敕拱衡堂，奉旨开着“末劫收圆上理天”一书，三教同欢，欣慰无极宝书降世颁行。尤其，白阳道子受惠更多，际值大道普传，末法时期，宝书降世，洵为寿世之意也。尔懿敕拱衡堂，领　懿旨，设道场，厥尽圣门普化之责，今日宝书完成。
朕心大慰，乃准敕旨一道，以作颁赐，凡在下列三项之内，准予南天功德。
一、著书神人加赐道果一级，襄赞著书神衹，准赐神职一级。凡参加著书效劳生，全勤赐一道功，未及全勤而过半者，以半道功记，其余参鸾一期以十功记。助印本书一本以五功赐记，而在伍佰本以上者，准予专案上呈，以求叙录。
二、凡赞助书之流通，讲解以度人向善向道者，准予监察神祗汇报叙录。
三、白阳弟子助印、流通、讲解、准予消除道、业、病、等诸考，以功之大小，授权天下护法神祇专责处理。呈疏案件，授权懿敕拱衡堂主席关卿专案处理。
　　 赐此恩庥，一则　老母慈悲，方便道子求修大道之行功立德，再则亦以慰勉尔堂神人同心完成畀命也。
　　钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运壬申年二月初三日


（全书完）

　

箱体积蓄能

规正仪肃〉篇之案例再述　　沐恩门下　　洪富东

　　当仙佛著作此篇时，后学除了感恩天恩师德之外，并且仍然不解，为何仙佛要以先慈为案例，作为此篇的举例说明？待经过约一年余，才在不经意的情况下得知原因。
　　先慈讳王圭，是非常诚虔的一贯道亲。大约于四十几岁时求道于宝光组，几年后家中就设佛堂并清口茹素。当时后学读高中，印象里家中经常有彬彬有礼的道亲来家中楼上的佛堂与母亲聚会参拜，并且时间似乎不短。后来因房屋拆建，却因故一直未能完成，所以母亲就改往点传师家中的佛堂，但距离数公里之遥对当时六十几岁的老人家而言似乎远了些。
　　母亲于六十五岁时骨癌发病，动了大刀，更换腿部关节，从此走路不便。并且每隔六星期吃一星期的治癌药，每逢吃药的那一星期，因副作用极大，全身发冷，而又极端的瘫痪无力，只能痛苦的躺在床上度过那无助又无奈的漫长日子。如此的岁月大约有三年，之后不但身体健康几乎完全回复，连那服药后的副作用也逐渐的减弱，直至完全消失。后学亲耳听见母亲于门诊时向医生要求不再吃药，因为她认为所吃的药已完全没有作用，但医生不允。
　　这段病中岁月，母亲道业并没有荒废，除了积极参与老人班上课及极力参与道中公益活动之外，她不识字，却将一部《弥勒救苦真经》逐字认识背熟，每天虔诚诵课不辍。
　　到了民国八十年，母亲七十一岁时，亦即她归空之前一年，本篇着出，当时后学在内堂看着鸾文字字而出，实想不出母亲的行持与“规正仪肃”有何特殊关连。当时未想到因后学已长期居住在外，平常只能抽空回家探视，或许不知其日常生活有特别之处。
直到一年后，因感戴仙佛度化成全之意，后学特恭请了一幅观世音菩萨画像回家供母亲膜拜，那时母亲问后学：“要怎么拜？”当时后学直觉奇怪，母亲是老道亲了，拜佛那么多年，一般拜佛的礼节应无问题才对；且家中今日只安奉此一佛像，应只有简单的早晚献香、奉茶的礼拜而已，应不成任何问题，于是再向母亲请问。母亲说：“我应先拜　老母娘呢，还是先来客厅拜菩萨？”后学听了之后更加糊涂，于是再请母亲进一步说明。至此，后学才恍然大悟！一年来放在心里，一直未向人提起的问题终于明白了！
原来，母亲自从她发病后在家休养，因体力极端虚弱，已不能去点传师家中的佛堂参拜，所以就在她的房间里，不管如何，每天固定于清晨对着点传师所设佛堂的方向，放着当初家中已撤掉的佛堂尚留下的拜垫，就诚心的跪下，作起早晚参拜礼节来。这一拜，从她发病到归空的七年恒持，似乎未曾间断。并且因为她礼拜的时间是在清晨，家人也不知道，母亲自己认为应当，无有挂碍，拜久了也极为自然，所以从未向人提起，难怪后学从未耳闻。
　　依时间推算，本篇大约降着于民国八十年十月，距离母亲发病已有六年。六年来母亲一念坚诚，道心不退，未被酷厉的病考所挫；且不管环境如何，把养病的卧房当成佛堂，叩拜如仪；而把虚空无形的　老母安奉于自己心头，恭恭敬敬，一丝不苟，如临佛堂亲身面圣一般的按照一贯道亲应有拜佛的礼节天天叩拜。后学此时想像生了大病的母亲，身体冷颤，脚关节拗弯乍痛，跪拜屈伸不便的礼佛动作，由十叩首、百叩首，而至一千叩首的辛苦样子亦不禁潸然。我想仙佛亦被母亲六年来恭敬的仪礼所感，故以此而引为此篇的案例。
　　至于文中所述：“一心虔诚，规仪不敢轻，凭着一颗坚诚的道心，而弭消阻障。”此一段话应可从发病后及往生前作个对照。母亲往生前除了例行门诊之外，身体行动一切自如，往生前可算享了四五年清福。而在往生前几天犹以平静而略带喜悦的语气劝说邻床病友去求道。从病痛苦磨到静心清福，可见确实消除了许多外在人生的横逆，也化解许多内在业力的折磨，而从她晚年慈祥庄严的遗照也似乎告诉我们这一些。
　　际值《末劫收圆上理天》改版重刊之际，后学再将此案例重述，一者补写前文《奇迹的验证》时后学之不知，再者亦期报答天恩师德及先慈养育之恩于万一，并为鸾书印证之意。

恭接懿旨
本堂主席关　登台
圣示：今夜恭接无极懿旨，命本堂副主席观音菩萨五里外接驾，命本堂城隍十里外接驾，其余神人排班候驾。

无极元君九天玄女　降
诗曰：懿旨颁来降道场。天书普化启良方。从兹寿世功勋大。勉尔输诚誉可芳。
圣示：懿旨宣读，神人俯伏。
钦　　奉
无极老母大天尊懿旨曰：

母居无极理天，胜景无数，龙华会未见诸灵儿，望穿秋水，哀哀慈心，谁得了然，差幸，南赡部洲台疆丰原懿敕拱衡堂奉旨由南海古佛、孚佑帝君合同著作寿世宝书，无极宝典之“末劫收圆上理天”，书在著作，道子即已引颈企盼，孜孜深研，无负宝书之着。娘心大慰，乃敕懿旨一道，准予授权懿敕拱衡堂主席关卿，凡于书之著作过程，迄至书成缴书，而及翻印，能发心流通、讲解、助印者，有所祈求，轻者准予便宜行事，重者可呈无极值司，立予呈报，以兹感应助道普化之功。愿尔神人共勉，无负母意。
　　懿旨勿忽，叩首谢恩。
天运壬申年元月十一日

箱体积蓄能

第二十八回
孚佑帝君　降
廿八、再续仙佛对答

圣示：本书之所以定名为《末劫收圆上理天》乃有其深意所在。“末劫”在每个宗~教的传教弘道之中均有所提及，儒曰“叔世”；道曰“末劫”；佛曰“末法”；耶曰“末日”；回曰“浩劫”。虽曰名词各异，其义略同也。“收圆”即乃强调考道之重要，不论任何道脉在行道过程中必有考关及波折；换言之，道有进退者，故最终必须验收也。今日天降宝书，是以故，让世人能够更方便体悟道的真谛，因而能够在末法时期处处得到心法。
南海古佛　降
圣示：南宫道友立论精辟。本书之着即乃让众生明白何谓修道？为何要修道？修道是在修什么？因而本书不但是修道子所必须研阅，即乃一般众生阅书之后亦是大有助益了解道的真谛。

仙祖曰：多谢古佛加以补充说明！但是吾意以为书名既是有“上理天”，则可见强调出超生了死的境界。是否吾等亦可以提示性列出重点，以标明道子在道程中的阻碍是什么无法达到回归理天？
古佛曰：此意甚好！吾先以一贯道道子最常有的阻碍加以提示之。“欺师背祖”这一点佛规中已有明示，但是许多道子却误用其意。所谓“师者”、“祖”者，均指“道”而言，只要心存道志，一心不退，那么就不会阻碍返回理天之路。“离经叛道”这是许多道子最易触犯的事例，常可见许多较为资深的道子动辄喜欢称师作祖，有背离大道，无端挑起纷争。所谓：“菩萨畏因，众生畏果。”因果是一种定律，它就像圆圈，首尾相连，无限衍演，在因果中无论如何均是难以逃避，所以不解因果结，无能上理天。在一贯道的修子中更有一桩必须谨慎，就是“愩高心、错误口”。
大体而言，一贯道子的求道心志高于其他修道子，热忱、毅志、识礼，几乎可以成为一贯道子的共通点；但是，“愎”与“执”也几乎成为通病。在前面亦已述及，这样也会阻碍返回理天之路。至于求道之后行持不够，当然更是无法回归理天，达到超生了死的境界。在此吾更要提醒一贯道道子注意，接受名师一指，虽是已打通了返回理天之路，但是必须注意它只是打开了灵性返回理天之门，却不是明师一指就是将道子保送到理天。与其在世修持不够，到九阳关去磨练，不如借假修真，还能以行功立德来弥补行持未足之处。
仙祖曰：古佛苦口婆心开示，想必一贯道子获益匪浅。吾则以一般修道子而言。凡是修道，在人间即以人道为基础，如果修道子的人道，如纲常维德不能修涵，那么也是悖离了道理的精华，想要修成很高的境界就必须去紫阳关历练一圈了！
至于心志与性灵的内果修持，如果不能以佛、儒所强调的禅定、安静，那么在灵性的修持也是阻碍达到超生了死的境界。一般而言，戒律在修道子的修持中是不可或缺，虽然有因宗脉之不同而有严宽不等之标准，但基本之戒律，凡是修道子都必须慎守。因为无戒律之约束就容易产生后遗症，比如触犯了因果律，或是行为言语的不符而触犯了天律、冥律等，均是为道程留下了一个尾巴的阻碍。
古佛曰：综合以上所述，修道子在道程中遇有挫折、变化等因素，只要能够一心向道，修持不退，则终必可以返回理天。仙祖以为呢？
仙祖曰：古佛所言甚是！吾因此亦可断言：“道心不坚者，亦无以返回理天矣！”
古佛曰：是的！修道最重要的就是心！
今日就到此结束，本书也在仙祖的结论下结束。

箱体积蓄能

第二十七回
南海古佛　降
廿七、佛仙问答
圣示：本书已至结尾，正述论方面已大体而就，今后将由吾与吕仙祖作对答式之探讨。
孚佑帝君　降
圣示：南海道友，贫道稽首！今日共降懿敕拱衡堂，合着无极宝书《末劫收圆上理天》。见堂中神人为著书大命而输诚策力，引发一个观念：“如若修道子在道场上终其一生之效劳，是否可以回归理天？”古佛高见如何？

古佛曰：仙祖客气！以吾观点，此道子仍须加以区分，而终其一生之涵义亦甚含糊。尚请仙祖明确指出！
仙祖曰：所谓“修道”，除五大教外，尚有千宗万脉，一般均界定教义，能够往生天堂即是。但，一贯道有其特殊，在传教时区分出超生天堂仍有境界之高低，虽然佛道两门仍有天界各层境界之分，但对修道子之影响不大。吾乃以一般修道子而言，请古佛指教。而所谓“终其一生”，乃是指其在道程上无退志、当然在道脉之皈依上不严加界定；换言之，即是只要他能终其一生都在过程上行持，不一定要皈依在某个道场里。
古佛曰：如果修道子自进道之后，学理修身，行持教义，亦即以先善己身，再行诸于外，兼善度化他人，如此行持一定可以消除夙世业障及罪过而脱离冥籍，超升天堂。在任何一个宗~教里只要真心行善，必然可以累积福果。但是在行持的过程中不单是行善就可以，真正的修道子必须内修心性，外行功德。因为内外仅是一线之隔。比如说，你真心行善，但是动辄口出怨言或者不善之言，因而一面行功，一面造因犯过；而功过评抵之间，即如挑水倒入破缸，永无注满之日。
而因端又牵掣灵性直坠轮回之路，上天堂永无可能。至于一贯道修子在修道身体力行方面有所充足，但其在道程中所受到的牵掣，即是出于适才所言，功过评论之间而徒生因端。但是一贯道的道子因道脉应运及天数使然，　老母慈悲，有理天三院及九阳关之考核，故只要坚定道心，一志不退，纵然所修内外功果不足，仍可望回归理天。只是这个结果是“先得而后修”，回理天后仍是一番苦修，不及则仍坠幽冥。
仙祖曰：然则一般在家善众及修子呢？
古佛曰：一般在家修众，如佛教徒、道教徒，甚至孔门弟子、耶回人士等均同，他们均是以实践人道，先修己身，而终身奉行教义，此即为渐修渐得，及至完全消除恶因果，脱离冥籍，自可超生天堂矣！而其中有个特殊，就是鸾门之善众及修子。因鸾门以善书行普化，其教化功效套句现代术语，即为空中教学，函授学校，与鸾门结缘之善众颇多在自家研阅善书以作修持，即为在家修子。
如此修道只要遵行内修心性，外行功德，终其一生则超出证果应无难事，如孔门圣哲与仪圣王善人等均足为例。而皈依鸾门之鸾生则介于出家与在家之间，因为鸾生有入门之仪式而无规戒等之传渡，故可谓半圣半凡，此与一贯道中未发舍身愿之道子同。故在道程中因能够多接触服务众生，济世渡众的功德乃属在道场中较易有成；当然，相对因规戒不重，较易造过，而退道者亦多，此为一贯道修子优于鸾门道子之处。
仙祖曰：综合古佛所言，在道程中只要不退志，就可望上天堂；致于上天堂境界高低就端凭在世修持的深浅。比如说，一贯道道子在生修持未尽达到明心见性，复我真如的境界，但只要不退道心，尚可回归理天再修。而一般修众如果一生一世不退道心，可上天堂，而其境界高低则以积功而论。
古佛曰：大致如此。一贯道的道子因为有前辈指开灵慧之门，即为明师一指，至少可减少几年苦修之功；而一般道子却是由基础循次渐进，当然有在道程上进境较缓之现象。但是不论任何一个宗~教的修道子，必须切记吾此话：“心法无高下，用功无深浅。”龟兔赛跑人人耳熟能详，愩高心理贻误不浅，得至宝不能珍惜，徒为荒弃也！
仙祖曰：感谢古佛详明开示，今夜吾等停笔。

箱体积蓄能

第二十五回
南海古佛　降
廿五、学海无涯

　　道在天地，道在万物，道在人间，道在火宅，此虽为大道无所不在，但最基本，道却在自心之中。
　　佛经有云：“佛在心头处，勿向灵山求。”道在自心，视之不见；所谓：“骑着牛儿在找牛，遍数牛群还是少了一头牛。”俚俗之语可谓道尽其详矣！道子亦是犯此通病，道在自心却盲目去寻道，浪费了大好时光，到头来仍是一事无成。
　　由此可以证明一个修道子，除须具备坚诚的道心之外，首先必须了解自己，而欲了解自己就必须时时刻刻去学习。学习什么呢？学习为人处世的道理；学习应对进退的道理；学习面对挫折横逆的道理。为什么要学习以上这三个项目呢？
　　学习为人处世的道理。因为它是每一个人生活周遭的全部；换言之，每一个人都生活在整个大环境之中，所以必须去学习它所含蕴的存在道理。
　　学习应对进退的道理。因为应对是一种礼貌，你能否得体的应对必须要有很好的素养，以及智慧的渊博，才能在任何的场所中适度而得体的应付，所以必须学习它所含蕴而存在的道理。而进退是一种行止的表现，俗云：“不知进退。”即在斥责人之不知如何处理所面对的事物。如果在心中有个警戒，行止就不会逾越或者呆滞，亦即可避免不知进退。
　　学习面对挫折横逆。人生之中随时会有挫折，更会有不知来自何处的横逆冲击，生性消极的人会日愈自暴自弃而致人生灰涩；所以必须学习如何面对挫折及横逆的正确人生。
以上三点的学习帮助你自己了解自己，生命力的潜能才能发挥出真正的力量。那么修道子亦然！在道程中你不知自我，则如何以自我而达到藉假修真的境界，而将导致“佛在心头处，偏向万里求”，不但舍本逐末的将自心的真道舍弃，并日愈偏离而终致一事无成。修道子宜仔细研味吾言！

第二十六回
南海古佛　降
廿六、斋与业

　　人生于世既属果报轮回场，则欲避免因果必守斋以少业因。
　　首先解释何谓“斋”？斋者，心斋之律，斋持之戒也。一般人常以斋即为素斋，不杀生即是。实则斋者仍有许多意义，除了不杀生之素食外，心中之斋却是更为重要，亦为内外之别。外行即为持斋戒杀，但内修之斋却必须达到纯净的心地，不思荤、不思恶、不思名、不思利、不思淫、不动业识、不引意念，始可达到心斋之境界。当然，既然身入世俗，难免总有动心事物不能克制，唯必须到动心而不妨碍他人，则亦可勉强称之心斋境界。故，守斋，口忌牲荤恶言，心忌动心起意也。
　　何谓“业”？即为业债、业因。人之所以受业债所困扰即在不能守心斋，杀生则冤业缠，口过则怨业扰；而心图名利必有钻营，利己祸人则业债日积月累；不能戒淫则色业蒙蔽灵根。
　　综此而言，斋与业本为互属表里，有因果之关系。一般众生不能守斋，故业债牵连，生于果报轮回，日愈沉沦于苦海之间也。故修道子切宜谨慎，不守斋招业债，则道程徒生阻碍，遑言返回理天矣！