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第一步，是始觉。
从凡夫俗子的的不觉开始。到开始修道，当心静到一定程度的时候，观心时可以感觉得到自己的念头乱七八糟，此生彼灭。这叫始觉。
你可以感觉得到自己的念头生起又灭没有？
当我人念不——知——道。这三个字，‘不’念出来以后，灭掉，‘知’念出来了，又灭掉，‘道’又念出来，然后又灭掉。
“不”——“知”——“道”
当行者心静时可以感知到自己念头的生起与消失之时。
这是始觉。
第二步，是认识三际托空。
三际托空即是前念已断，后念未起，中间的空隙，叫空境。
“不”——“知”——“道”。当念这三个字的时候，“不”灭掉了，但“知”还没念出来，“不”——“知”，中间的“——”就是前念已灭，后念未起的三际托空。
保持住“——”中间这个无念状态，便是安住于空境。前念已去，后念未起。现在念本空，这是切断意识流，体验到真心空的境界。于此空境中，一念回光，默契神会，很容易见性。
第三步，是悟得不生不灭的自性
前念已去，后念未起。现在念本空。此时此刻，无念空境之下，哪个才是你的真正本来面目？
无念状态的空境之下，你并不是如同木、石一样无知无觉，而是了了分明，这个了了分明，便是你的本来自性。
此性不生不灭，不垢不净，不来不去，无迷无悟，无高无下，无长无短。
如果看上文依然有惑，可看下面元音老人所说：
二祖神光大师，见初祖达摩曰：‘学人心不安，乞师安心。’祖曰：‘将心来，与汝安。’师良久曰：‘觅心了不可得。’祖乃顺水推舟曰：‘与汝安心竟！ ’师于言下大悟。此即于觅心了不可得处（前念断，后念未起时）而彻见这不落断灭（当时念虽断，但非如木石无知）了了灵知的性。这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能（即性）不灭，会者即于此际，猛著精彩，回光荐取，即为见性。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。前念已去，后念未起。现在念本空。于本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？ 这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭，亘古长存之真如自体，又是何物！ 当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那儿猜谜，「噢，悟道了，看见黄的红的绿的东西了。」不相干的，那是见鬼。见性是见无所见，没有一点东西的。
譬如现在你们大家把念头一断，什么也不想，一切的现象都在你们的视线之内，但是你们没有着哪样东西、哪个人。虽然有许多人、很多东西，但见无所见，不知道谁是张三，谁是李四；这是什么，那是什么。这无念的灵知，能起见闻觉知的功能，即当人的本性。
若你能悟得三际托空无念之空境，便离不生不灭的自性仅一步之隔。若能悟得此自性，三教典籍无不于瞬间通达。
行者若能进入三际托空的无念状态，试问一句：无念的时候你在哪里？如果真无念，你就是石头死尸；如果不是无念，你不思不想，你又在哪里？
无念时，你在哪里？ 父母未生前是什么光景，你试道一句看看？ 此文未竟，后续多谈，徒增惑求。对行者亦无益处， 是以止于此。大福德者，因缘际会，亦无甚难易。 | 
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金币
发表于 2013-9-17 20:32:42
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楼主
发表于 2013-9-18 02:00:59
