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标题: 【普及】真正的佛教与道 [打印本页]

作者: 1849967080 时间: 2014-7-1 16:59
标题: 【普及】真正的佛教与道
现在因为很多小说的影响，很多人心中的佛教道教，要不就全是鬼神，要不就是各种法术，其实这些早就违背佛道之间的本意了，我就讲讲真正的佛教和道教一些基础的教理吧，至少别被骗子迷惑就好，至于信不信，随你自己了。
先说说道教。
道教的基本教义也就是这些尊道贵德，天人合一——道教最高信仰敬天法祖，拜神寻仙——道教神仙崇拜
天人感应，天道承负——道教善恶报应性命双修，返朴归真——道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争——道教为人品质清静寡欲，自然无为——道教处世方式
我命在我，不属天地——道教逍遥精神忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理
丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径

道教始祖轩辕黄帝祭祀天帝，问道崆峒，受教玄素，学医岐伯而始有人间道教。后于首山采铜，荆山铸鼎，王屋炼丹，桥山飞升，至今已有4700余年道教历史
现在主要分为全真和正一两派，一派需要在道观修习，一派不需要，全真需要吃素，正一只有特定时间吃全素，平时不吃牛狗龟蛇这一类的
道教和名间方术是有所不同的。
术分为山、医、命、相、卜五种有民间方法，也有正派术法。但是光会法术，只是术士，并非道士，求悟本真，修仙问道的才是道士
道为法之本，法为术之基一定不要弄错了
道教是一个多神教
最高的便是三清，四御三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者，玉清之主为元始天尊，上清之主是灵宝天尊，太清之主乃道德天尊。这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神。
四御则是
中天紫薇北极大帝，南极长生大帝，勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地只。
《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节
道教的十方，即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方。故称为十方天。
仙有五等，是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙，二为人仙，三为地仙，四为神仙，五为天仙。又按《传道集》中载：“五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉，不杀生，不思善，为鬼仙之类；第二，养真气长命者，为地仙；第三，好战争，是剑仙；第四，打坐修行者，为神仙；第五，孝养师长父母六度，万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意天心，心正真，无私曲，名曰天仙。
戊日是道教的重要忌日。教内称之为“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不诵经，殿堂门上挂戊字牌。按《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。

佛教
小乘修习罗汉道，大乘修习菩萨道，这两者是有区别的。
罗汉需要自度，也就是达到自行解脱烦恼痛苦
菩萨不同需要自度，也需要度他，我们很熟知的观世音菩萨，地藏王菩萨，这些都是很有名的大菩萨而慈悲行愿很重要。具体可以阅读普贤行愿品
自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
经藏方面，现存较完整保留的南传佛教巴利文阿含经（公元前19~27年斯里兰卡大寺僧人用僧加罗语写出，公元5世纪觉音翻译成巴利语）其中的《长》、《中》、《相应》、《增支》、《小》五部，前四部汉译阿含经典相应此四部，内容大致相同，汉译阿含经四部：《长阿含》传承自古印度法藏部；《中阿含》属一切有部；《杂阿含》属正统一切有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经，有学者考证认为其属于较好保存了早期大众部集结经典。至于小乘论藏，7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。汉传各个部派的论书翻译保存的也很多。
佛教最基础但很多人都不知道的地方就是八识。
佛教没有灵魂的说法，至少和道教的三魂七魄不同，佛教讲求八识，眼，耳，鼻，舌，身，意前六识，这也是现代科学认识到的地方，而后面便是末那识，阿赖耶识。这两识才是佛教轮回的根本，储存痛苦，存储因果意识的。
佛教传入藏地，是在佛灭一千一百年左右，一直到一千六百年，也就是说，藏传佛教开始传播的时候，相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年了，在印度本土的佛教已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的密教色彩，崇尚念咒、火供、护摩等等，这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。当时的佛教越过了喜玛拉雅山，传到了西藏，所以称为藏传佛教。藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年，这段期间的佛法，所以藏传佛教跟现在的汉地佛教有很大的区别，跟南传上座部佛教有更大的区别。
佛教的世界观是十法界
地狱，恶鬼，畜牲，人，阿修罗，天六凡
缘觉，声闻，菩萨，佛四圣界
三界欲界，色界，无色界
其余五道地狱，恶鬼，畜牲，人，阿修罗都是欲界众生，天道有欲界的也有往上的。
欲界六天四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天
色界：梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。
无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
但是依旧会有生死烦恼，一直修到罗汉才能脱离轮回，证入无余涅盘
人们对佛教最浅显的了解就是四大皆空地、水、火、风之四大
其实这是不全面的
在佛教，有三种执，第一是我执，什么是我执？所有的一切欲望，本性，乃至贪嗔痴种种一切都是我执，破除我执便是阿罗汉。
但是随之而来的就是空执，这是罗汉以及八地一下菩萨都容易拥有的执着，将自己处于涅盘之中，放逐与空境之内，便是空执。
再过后便是最后一种执，那就是法执，破除法执便是佛，这也是菩萨的执着，执着于法的真实性，这也是一种大智慧的境界，但依旧是要破除的。
而最后就是成佛，了悟真如本性即是佛，也就是众生皆有的佛性，佛有八万四千法，根本便是寻求真如本性，也就是众生的本心。
道家追寻寻找本真，大道运行的规律，而这个大道或许也就是每个人的真如本性了吧。
所以无论何时，都不要藐视任何人，任何物，因为或许在将来，他们都将成佛，因为所有的根本并没有什么区别。
我在这用一个不恰当的方法，打一个比方，如同一潭清水，这潭清水在反射着四周的一切，波澜起伏，甚至忘记了清水的本源，慢慢的清水平息下来，于是这潭水已经忘记了还有水，以为透明的就不存在了，直到有一天发现水的存在，不过自己的水平静了，看到别人的水却还在波澜起伏，于是自己还不能完全平静下来，直到最后，所有的水都在你的面前平静了下来，于是就只剩下了一潭清水，静静的在那里，不增不减，不生不灭，不垢不净。
道可道，非恒道也。
可以用语言形势表现出来的道，不是永恒长久的道。
所以不要觉得自己已经了解了世界，这一切都不是永恒的，就比如科学，科学的发展只有几百年但是也在一点点的发展的同时不断推翻以前，所以或许你现在知道的真理，将来都是假的都是迷信，那么我们看待宗~教鬼神之类是不是可以怀有一种包容，一种了解去知道呢？
佛教道教的也是如此，佛教的不了解道教的时候就指则对方叫守尸鬼。
道教不了解佛教的，就说对方抄袭，胡说。
这些都是很不客观的，道教的王重阳祖师，奉行三教合一。
佛教的讲求寻心之法，而自大的都是我慢，我执。
人们喜欢认为自己所知是对的，说别人的是错的，请你将来指责对方的时候先想想，中国的先祖，人类的先祖是如何认识这个世界的，那是一种广阔无垠的世界，因为什么呢，因为他们的心无限宽广，溶于自然。

说一说打坐
坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和
，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收
制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心
无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不著空，行之有
常，自得真见，事或有疑，且任思量。令事得济所疑复悟.此亦生惠正根。悟己则止，必莫有思。
思则以智害性，为子伤本。虽聘一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善
恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即诸事不入
于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。
二、论虚心
经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。内心既无往著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生
。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，
役思强为者，自为不著，终非真学。何也？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。
即有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不
茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。
随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。
若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放
纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰颤野鸟，为人把戏，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不
收，惟益粗疏，何能观妙。
三、论不染
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，
离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶
要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣
。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资
于毂食。蔽日之干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也
。
四、论简事
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣
有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众生皆徇之而自致亡败。何迷之
甚也。
五、论真观
夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧
持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。
然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，
心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。
因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事
无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异
俗。此言行之宗要，可力为之。
六、论色迹恶
前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色
事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故忧贫病之苦也
。经曰：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑
当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累
消除，则战胜也。堪然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，
不立功勋，弃甲背甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经
曰：及吾无身，吾何有患。

七、论泰定
泰定者出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂
灭之至。无心于定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。”宇，心也，天
光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以
贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而
不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富而不
奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。
知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以
智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出且本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智
不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如溃瘤。用
志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。

八、论得道
夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随而不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙
法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以
道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，
出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。又西升
经云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力由浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人
也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏
世，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝
神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经曰：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。
人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色
空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟道德。
九、论忘枢翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起
随灭，务令安静。其次，虽非有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不
灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心
无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其戒三者：
一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能
常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其
事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不
得，遂废千生之业。少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常
若无心。处静处喧，其志为一。如束心太急，则又成疾气，发狂痴，是其候也。心若不动，又须放
任宽急得中，常自调适。制而无著，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，
故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧
方便，惟能入定。发慧迟速，则不有人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而
慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，
随心应现。惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽日消，新业不造，；无所缠碍，
回脱尘网，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二
、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始
得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽
；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；无、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神
，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自
云慧觉，复称成道，实所未然。

十、论坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不
贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏
形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜
于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑
，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚
之境矣。
张三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道
言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草
，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。

作者: ℡y1颗心、寧缺 时间: 2014-7-1 23:42
帖子太长看的累

作者: 玄妙 时间: 2014-7-2 15:12
不寻仙，不问道，只求心中无愧

作者: 孤夜枫2016 时间: 2016-5-25 08:35

作者: 满天神佛 时间: 2016-7-8 22:31
天道最大！再者其它

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