关于湘西赶尸【图文】
在湘西三大古谜之中,赶尸术最为充满神奇色彩。古往今来在湘西地区，流传着很多关于“赶尸” 的事迹，然而“湘西赶尸”能够成为湘西三大巫术之首，流传千古自有其真实性与历史性，为还原古文化让其正本长流，笔者不辞万水千山与法科师傅研究探讨，希望由此机缘看见此文者，能发扬中华优秀古文化。
本纪四十年代末,洞庭溪对门的牯牛背山上,有个挑窑货的人,得了急症死在今永定区沅古坪镇的木山村,家里缺少人手,无法把尸抬回来,一个同宗兄弟来到金宅雷坛,请掌坛巫师金九公帮忙把尸赶回来。动身之前,金九公先在堂屋里卜卦请师,师傅应了才上路。到达木山后,金九公即洗脸净手,拿出符箓和令牌,在尸体旁布了一个临时雷坛,既不动锣鼓,又不作全场法事。他围着尸体转了一圈后,画了几个字号,把死者翻了一个身,然后把一只刚开叫的鸡公从地上拿起来,一口咬破鸡冠,把血滴在水碗里,口念咒语手挽诀,端着法水,再用令牌在水碗上边画几个字号,双眼一睁,右脚一蹬,令牌在司桌上猛地一击,向尸体连喷三口法水,大喊—声“畜牲起来!”所谓“畜牲”,据说人死后,尸体已变成畜牲了,或说人死后,有的已超生为兽类,所以才叫畜牲。金九公话音刚落,尸体开始慢慢地颤动。金九公上前把死者的头抬起来,脸上蒙一块青布,说是鬼魂怕见太阳,同时,以免路上人碰到害怕。金九公又在死尸头上戴了一顶破斗笠,脚上穿一双旧草鞋。死尸坐起后,金九公在他头上再画几个字号,喷上一口水,脚又一蹬喊道“畜牲站起来!”说时迟,那时快,金九公右手用令牌在死尸背后一击,尸体如触电般一下站了起来,吓得围观的群众四散逃奔,生怕死鬼把魂慑了去。这时,金九公脚踩罡,手挽诀,又围着尸体旋了三个圈,并在尸体脚上画了几个字号,向死者面前喷了几口水后,便辞别当坊土地,叫沿途路神让道,接着用早已准备好了的桃树枝条,在死者背上“啪”地一抽,连喊三声“畜牲上路!”只见死者硬着脚弯子向前一步步地跳着走出了他躺过的晒谷场。金九公抱拳拜别了惊魂甫定的观众,挥着桃树枝赶着尸体上路了。他的儿子和死者兄弟跟在九公后面,战战兢兢地走着。
死尸走路,不像活人迈步走,而是一步步跳着走。碰到台阶或上下坡时,九公叫“畜牲停下!”尸体便站着不动了。这时,九公就叫其兄弟背对背地背着尸体上下坡。如果走到叉路口,若往左边去,九公用桃枝拍打尸体的右身说朝右走,尸体就跳着朝右走去,反之亦然。
死尸很听话,真像一个活人。由于山路崎岖,尸体走得很慢,一直走了三天,才走到七甲坪乡的五家湾村,那一天,金氏祠堂边、大路两旁聚集着数百人围观,堵住了出路,九公就向乡亲们拱手道:“畜牲来了,请让开!”心惊肉跳的人群立即哗啦一下让出一条口子,死尸朝着口子跳着走了过去。在路途上,如果金九公走累了或是要抽袋烟,他就叫死尸靠在大路旁的泥坎或岩坎边；要是晚上投宿,他就把死尸靠在别人屋檐下的板壁上。本来从木山到牯牛背不足两天的路程,九公赶着尸体走了七天才到牯牛背。这一次赶尸,让成千上万的群众开了眼界,因此这个故事至今仍在这一带经久不衰地流传。
赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
路上有“死尸客店”，也叫“鬼店”。这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。他们是一群与鬼打交道的人，永远行走在无边的夜幕下。整个白天，他们和回家的那些僵尸就蛰伏在这些鬼店里。
在湘西赶尸人的语言里，从来没有“死尸”或死人的称谓，他们对尸体一律称为“喜神”（似乎也是“死人”的谐音）。一般来说，每次赶尸至少在两具以上，设坛、上香、烧纸以后，就开始昼伏夜出的千里行程。他们的行走是缓慢的，而且大多是在人迹罕至的荒野小径。一路上赶尸人盘算好行程与盘缠，以便于选择一处又一处鬼店入住。这些鬼店无一例外地开着厚重、涂有生漆与桐油的木门。门楣上挑着杏黄色灵旗，上书“祝尤科”三个大字，赶尸人一看到“祝尤科”三个字，就可以照进不误，因为凡挂着“祝尤科”黄旗的小店，就是可以让尸体入住的鬼店——这种小店的全部秘密就在大门两旁，它多了两小间耳房。黑漆大门是长年打开的，敞开的大门正好遮挡住两边的耳房。赶尸人一进门，就将尸体“赶”进耳房里安息。如果逢上刮风下雨或大雪封门，尸体在耳房里待上十天半个月也是常有的事，店家也从不进耳房窥探，连赶尸人自己也不进去探看，他只需要进门时将尸体蒙面的辰州符取下即可。取下这个辰州符，尸体本领再大也无法行走，而如果忘了取下符咒，后果非常严重，尸体会在午夜时分一跳一跳地离开鬼店。
湘西赶尸有 “三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（湖南省常德市）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
赶尸的方法很特别在每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。拥有了辰州符与辰溪砂，便可以赶尸了。
发个图给你们半夜清醒一下
赶尸这种奇特的行业 为什么只有湘南西部才有呢
（一）因为湘南西部有“死
尸客栈”
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。 三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。 四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。 中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
湘西赶尸是充分利用“辰州符”与“水法”、“尸法”的综合运用，外界的人一般不知道其核心内容，更有现代很多学者没有对其研究透就说是“技巧”，实属“歪论”、
赶尸的起源：
著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。” 下图是赶尸匠在封魂
这张照片是在凤凰县飞水谷名胜风景区赶尸洞拍下的，当时赶尸匠正在作法，渡应尸魂。
这就是辰砂，赶尸必备的东西，凤凰县茶田镇所产的为赶尸首选之品。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
研究发现，（1）控制人行动平衡的神经元并不在以前认为的小脑中，而是在脊柱之中；（2）许多生理现象的控制甚至一部分低级的“思维”都存在于脊柱之中；（3）脊柱神经中枢并不只是接受大脑的指令，它还能直接对外界和生理的刺激产生反应。
从现代医学的角度看，那么赶尸现象就不是完全不可能。一个人被砍头之后，血液的循环立即终止，大脑失去意识。但脊柱神经中枢并未立即失去功能（因为神经系统的工作不直接依赖血液的供应），通过某种刺激（如草药、丹药或特殊的声音），可以较长时间保持脊柱神经中枢的部分功能，如平衡能力。从目击者的描述可以作相应的推断，尸体的行动不是正常人肌肉伸张收缩的运动（那是有氧运动，需要血液供应氧分），而是一种神经质似的条件反射。“三赶，三不赶”基本也是以脊柱神经系统功能的完整作标准的，只是“投河吊颈自愿而亡的”似乎也应当可以赶，这里再牵强一把：投河吊颈自愿而亡的人在行动之前通过大脑的控制切断了脊柱神经系统对外界刺激的反应能力，导致不能被赶。
从道家的角度看,一个平凡的人,本身有具有许多灵力,只是未开发而已.我们看过<封神榜>中的姜太公的打神鞭,每一节上都有一道神符,威力无比.其实对道术有了解的人都知道,这种打神鞭不过是人体脊柱的翻版,道教认为大脑为髓海(与脊椎相联),人身脊椎每一关节中,都有一潜藏之神,通过一定方法控制所藏之神,即可控制一个人的行为,"打神"其功效最终还是"打人".比如定身术,施术者让一个人定住,而无法动荡,但受术者大脑还是清醒的.又如通过练道丹周天,(有别于经络周天,或是意通周天)气入透入骨,才能凝气化神,唤起自身的灵力.
赶尸的人选 想学赶尸的必读
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。
师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
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补符咒的图。
这就是常见的赶尸用得辰州符写法
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。
当然有真就有假,巫术中亦是鱼目混珠,江湖骗子不少,赶尸术也不例外.有文字记载指出，民国前后，湘西一次赶尸，收费高达300大洋。亦有记载披露，殷实人家，为了消费一次赶尸，往往要卖田典屋、甚至倾家荡产,可以说是一个暴利行业了.有的干脆玩起背死尸赚钱,有的用生人装扮成死尸,玩起了贩毒的勾当!!
不错不错，这么好的帖子居然没人留言.....帮你提升一下！ 法号癫僧丶 发表于 2014-6-26 00:24
呜呜呜内牛满面啊[& #100]
呵呵，帮你提升了一周....放心吧会有人的！ 辛苦楼主整理了那么些，支持支持[& #90][& #90] 残留呐訜嗳 发表于 2014-6-25 23:40
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呜呜呜内牛满面啊[& #100] http://www.issns.com//mobcent//app/data/phiz/default/39.png
来自安卓客户端 嗯。。挺好的哦。。不过我竟然在第一页。。好激动呢。。 挺不错的哈 我怎么看不到图的
这玩意挺邪乎啊[& #123][& #123][& #123]